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孔子诞辰日
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孔子
（公元前551年―公元前479年）
圣师孔子，生于无道之世，力倡雅颂之声。承尧舜禹汤文武之余绪，集礼乐射御书数之大成，设帐授徒，创立儒宗，开百代之圣教，化万民于春风。
享有“万世师表”“至圣先师”等美誉的孔子被人们一致认为开创了君子的典范，先贤倡导，后世景仰。
然而，你知道吗？“君子”一词并非孔子的专利，而《论语》中共出现107次“君子”，则是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新诠释，并率先垂范，以具体的道德品质充实了“君子”的内涵。
何为君子？在孔子眼里，“文质彬彬，然后君子也”（《论语·雍也》），文雅朴实者，君子也！提倡“和为贵”的孔子道出了君子与小人的区别：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）君子之间合作共事，求同存异，不盲目苟同，时时刻刻“度于礼”“约于礼”；小人之间只求融洽，缺乏“自由之思想，独立之精神”。“君子成人之美，而不成人之恶。”（《论语·颜渊》）更强调人际和谐融通，与人为善。在孔子心目中，君子之美即是孝、悌、忠、信，对待长辈、晚辈、君主、臣子有着不同的态度，稳立于天地之间。
那么，如何做好一名君子呢？
孔子在《论语》中给出了答案：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”在他看来，除了以礼为约束外，还要努力学习知识。这不，他的学生颜回就做到了这两点，为孔子所褒扬：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）颜回安贫乐道，“其心三月不违仁”（《论语·雍也》），不抱怨，不懊丧，坦然面对环境，自得其乐，可谓“贤德”呼！
孔子一再强调，君子要处处遵循“三戒”“三畏”“九思”，修炼德行，才能小到克制自己的欲望，大到天下相安无事。这种“克制”，说到底，其实就是“仁”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“克己复礼为仁”嘛！
如此一来，以“仁”为标准，君子与小人更加泾渭分明：“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值取向各异，君子重义，小人趋利。这里的“义”就是“仁”，颇具君子风度！
孔子之“义”具有的君子风度其实就是贵族精神，君子与贵族之间有着“剪不断，理还乱”的关系。
这还得从贵族的渊薮说起。
在原始部落时期，贵族区别于凡人，“贵”在依靠能力与人品去挑起部落重担，承受常人难以承受之苦痛。他们往往以武士的身份出现，颇受尊重，并世代承袭，垄断知识的传承。
❖ 春秋车战
然而，自春秋以降，战乱不断，知识逐渐“飞入寻常百姓家”，贵族们在“世卿世禄”的安逸中习闲成懒，把持着祖宗流传下来的种种特权，却失去了传统意义上保家卫国的能力，不再受人尊重。社会阶层对流开始加剧，底层人物虽然没有先天高贵的血统，但是却凭借后天积累的知识技能，趁着“礼崩乐坏”的乱世，尝试着迈向社会中层甚至更高层。
孔子至彼闻韶，三月不知肉味。
——《论语·述而》
孔子恰好就生于这个时代，他从贵族退化的表象中看到了贵族精神的内核——社会道德感与责任心，并建构“仁义礼智信”的道德标准。在这里，血缘关系显得苍白无力，更多的则是个人后天的知识学习与德行修炼。他重新诠释了君子的涵义，释放出更多的个人潜能，人性也得到解放。故而，《礼记》中描绘的大同社会“选贤举能，讲信修睦”成为治国安邦的基石。
与此同时，我们应当看到，孔子诞生的鲁国，作为周武王姬发赐予周公旦的封国，依然保留着完整的周礼，以及那些传授礼法，以司仪为业的儒者。孔子掌管鲁国典籍，深谙礼学。他在此基础上，推出了2.0升级版的“儒”，将这种原本体现社会秩序的仪式内化为一种个人道德修养的思想，倡导“君子儒”（《论语·雍也》）。
“君子儒”里氤氲着孔子力倡的贵族精神，它不同于凡夫俗子般谋求私利，而是个体在超越自我中获得精神自由与人格独立。在贵族眼里，唯独光明磊落，才对得起自己身上高贵的血统。
君子用兵，不鼓不成列，不擒二毛，何必行诡计？
——宋襄公
春秋时期的沙场，就像体育竞技，尤为讲究礼仪规矩，在很大程度上成为君子间的格斗。以贵族为主体，“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈。”（《春秋公羊传·桓公十年》）晋楚两棠之役，获胜的楚军帮助败逃的晋军把陷入泥坑的战车推出来。催杼杀害齐庄公，几位太史不顾被催杼砍头的风险，秉笔直书，用生命彰显独立之意志！
可以说，这一时期的贵族，冲破了三代鬼神崇拜的束缚，拥有四处游说和用脚投票的自由，不问出处，凭借智慧，为王侯将相出谋划策，并坚持自己的价值观为评判标准，不屈从权威，哪怕“官之则不肯，禄之则不受”（《吕氏春秋·下贤》），也要求得人格独立。他们活得顶天立地，活得潇洒自在，充满生命的张力！
孔子，一介落魄贵族，面对贵族精神的瓦解，在平民化社会里，创办私学，倡导“有教无类”，以十条干腊肉为见面礼，招纳“弟子三千，七十二贤”，教学生学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，学习怎样做一个贵族，重建君子群体，重塑君子风范，成为人们心中的君子。
学琴师襄
问礼老聃
退修诗书
删述六经
跪受赤虹
（左右滑动图片）
“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子认为人人都有受教育的权利，十分重视后天的努力，注重开启民智，“诲人不倦”，让更多的平民百姓都获得教育——这个曾经贵族才有的专利。他首创了因材施教、循循善诱、学思结合、温故知新、不愤不启、不悱不发、举一反三等诸多教育方法，不急于求成，按照“学、思、习、行”四步循序渐进，将知识应用于实践。
为了把贵族精神传承下去，他编写《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，列为“六经”，教导莘莘学子，培养他理想的君子，力图改善春秋以来“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》）的混乱局面。
孔子“六经”
孔子对君子的培养，不仅仅注重个人的发展，还强调个人的社会性，提出“己欲利而立人，己欲达而达人”，从而完善人格品质，促进群体和谐。在“文、行、忠、信”这“四教”中，“德教”重于“文教”，他经常告诫弟子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。
“随风潜入夜，润物细无声。”在孔子的影响下，弟子们践行君子德行，“孔门十哲”更是孔子的得意门生，他们身上散发出那个时代应有但却稀缺的君子风范，在任何时候都不失尊严。
子路曾茜冉由公西华侍坐
颜回之德可是出了名的，他家贫不忧，敏而好学，“不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），对师者孔子更是百般敬重，亲过生父：“仰之弥高，钻之弥坚。”（《论语·子罕》）这也难怪他在四十一岁早逝时，孔子恸哭“天丧我矣！”
子路出身寒门，百里负米养亲的佳话广为传唱，成为“二十四孝”之一。他拜孔子为师，轻生死，重大义，成为孔子的贴身保镖，追随孔子周游列国，数救孔子于危难之中。后来，在卫国兵变中，诸人弃主而逃，唯独子路义无反顾，在生死关头，从容不迫，还不忘系好被对手砍断的帽缨，正冠后被人剁成肉酱。看似傻帽，实则彰显出君子的勇猛之志。且看他临时遗言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也！”何等慷慨，何等霸气！孔子闻讯痛惜，为之不食肉糜。
朱子有言：“天不生仲尼，万古如长夜！”孔子以自己的言传身教感化着万千学子，以君子之名，行君子之风，被尊奉为“圣人”，名扬四海，受到后人的顶礼膜拜。他就是这样一位君子，一生颠沛流离，骨子里喷涌着贵族精神，执其念，行其道，教化众生，泽被后世。每年今日，炎黄子孙都会相约孔子故里曲阜，在典仪官的主持下，举行盛大的释奠礼，共同追思至圣先师这位不凡的君子！
山东曲阜祭孔大典
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