《心安即是归处》作者：季羡林
《心安即是归处》这本书的书名出自白居易的诗句：“扬鞭簇车马，挥手辞亲故。我生本无乡，心安是归处。”后来，苏轼被贬到黄州的时候，为了表达自己旷达的心境，又化用了白居易的这句诗，写出了另外一首千古名篇《定风波》，词中这样写道：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”
这就是说，只要拥有一颗定静安闲的心，现实世界里的风吹雨打，就不会惊扰我们宁静闲散的内心世界，无处不可适，无处不悠然，事事皆可观，物物皆可亲。
“心安即是归处”，既是苏轼一生追求的生命境界，也是本书作者希望我们每个人都能达到的生命境界。
那这本书的作者是谁呢？他就是已故的学术大师，与张中行、金克木并称为“燕 园三老”的季羡林先生。
说起季羡林，很多人对他的第一印象就是“国学大师”，“中国最后一位大儒”，其实这是一个美好的误解。
因为季羡林先生研究的方向并不是中国的儒学，而是印度的梵语。他主攻的方向非常冷僻，叫作吐火罗文，那是公元6到8世纪的时候，用来书写佛教典籍的一种语言，而季羡林先生就是世界上仅有的，精于这种古老语言的几位学者之一。
因此，季羡林先生生前多次写文章，希望读者们不要再称他为“国学大师”，为他摘掉那些名不副实的“帽子”，还他“一个自由身”。
不过，季羡林先生虽然不是“国学大师”，但却是一位当之无愧的“散文大家”。他从大学时代就开始发表散文，在八十余年的写作生涯中，季羡林一共写了两百多万字，形成了自己独特的文体风格。
而季老的文章，最大的特点就是“真”。
我们知道，在人的一生当中，随着阅历的增长，对同一事物的看法也会随之改变。很多人为了使自己看起来“始终如一”，想方设法掩藏自己年少时的所思所为。有一些表面道貌岸然、实则内心不堪的文人，甚至将年轻时所做的文章彻底删改一番，只为使自己成为一个一贯正确、毫无污点的人。
但季羡林却并非如此，他主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，就应该如实地表达出来。
比方说，曾有人建议季老，作为德高望重的名人，出版作品时最好删掉一些格调不高的文字。但是季老不同意，他认为，在写作这些文章的当时，自己是真诚的，所以无需加以掩饰。同样，他在文章里回忆自己的师长，也秉持着“求真”的态度，他说，我不是不懂“为尊者讳，为贤者讳”的道理，但为了真理，我更不能撒谎。
季羡林先生就是这样一个真实的人，在今天这样一个浮躁的年代，他那些真实质朴的文章就显得更加难能可贵了。而在《心安即是归处》这本书里，季老就像一位和蔼可亲的长者，与我们促膝而坐，高谈阔论，大讲自己对人生、读书、处世、孤独、生死等问题的思考和感悟。他总能在平凡中，道尽生活的智慧，并让我们觉得，自己的内心被怦然击中，心中长久的困扰也豁然开朗。
心安即是归处，但心安又最是难得。季老曾说，只有做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的安定。可以说，学习这本《心安即是归处》的过程，也就是求一份心安之法的过程。透过书中质朴真诚的文字，季老的通透、朴实、纯粹、平淡，以及一生不为外物所扰，遵从己心的豁达，将一一呈现在我们眼前。
好，下面，我们就来为大家解读这本书的精华内容。
见天地：论人生的意义和价值
每个人都想 过好这一生，而想要实现这一愿望的第一步就是“见天地”，也就是仰观天地之广阔，俯瞰人生之意义。只有见了天地，懂了人生，才能品味出几分生活的滋味。
那人生究竟有什么意义和价值呢？
生活中有很多人，似乎从来不会考虑这样深奥的哲学问题。他们中有走运者，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明，整天过得昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到住进了骨灰盒，也不明白自己为什么要活过这一生。其中也有不走运的人，生活穷困潦倒，整天为了衣食而奔波，终日忙忙碌碌，愁眉苦脸，自然也没有工夫去思考这些问题。
就像季老在书中所写的那样：对绝大多数人来说，人生既没有意义，也没有价值，只不过是在昏昏沉沉地追求一点儿享受，没想过自己为什么活着。
那么，季老自己又是怎么看待人生的意义呢？
他在书中谈到，虽然当今世界战火纷飞，物欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但他坚信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的。
不过，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。这就像一场漫长的接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又像一根长长的链条，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西，但如果没有这一点东西，整根链子也就散架了。
话句话说，就是在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果人生有意义，那就是这种对人类承前启后的责任感；如果人生有价值，那就是去完成自己这一代的任务。
当然，在实现人生意义和价值的过程中，我们免不了会遇到各种遗憾和痛苦，并因此产生退缩之意，觉得自己的人生是灰暗无趣的。
对于这种情况，季老在书中告诉我们：“不完满才是人生”。
季老认为，每个人都想拥有一个完满的人生。然而，从古至今，没有哪个人敢说，自己的人生是百分之百完满的。比方说，苏东坡在《水调歌头·明月几时有》这首词里写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”而南宋的文人方岳也写过类似的诗句：“不如意事常八九，可与人言无二三。”
且不说我们这样的普通人，就算是君临天下的帝王，他们的人生也一样不完满。我们看历史和小说中的皇帝，他们掌握着天底下至高无上的权力，“率土之滨，莫非王土”，可以为所欲为，杀人灭族。按理说，这样的大人物不应该有什么不如意的事。
但实际上，皇帝的人生也充满了“高处不胜寒”。王位继承，宫廷斗争，远比民间残酷万倍。别看他们威仪俨然地坐在宝座上，实际上，那张宝座一点都不舒服，稍有不慎就会把上面的人吞噬得连骨头都不剩。
就算是历史上最有作为的那几位皇帝，也同样有很多烦恼，他们最怕的就是死亡。为此，古代的皇帝都想方设法以求得长生不老，就连秦始皇、汉武帝这样的英主也不能“免俗”。秦始皇派徐福东渡大海去找长生不死药，汉武帝令方士给自己铸造了一个金盘，想用它凝聚仙露，以求长生，结果都事与愿违，所有妄求长生的皇帝，到头来全都逃不过自然之法。
那么，既然皇帝有长生不老的烦恼，那“一人之下万人之上”的宰相、首辅们，生活是不是完满呢？
当然也不是。那些权力极大，骄纵恣肆的大臣，在皇帝面前只是一个奴才，常言道：“伴君如伴虎。”离权力最近的地方，往往也是离阎王最近的地方。据说，明朝的大臣上朝的时候，都要在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦因为某事触怒了皇帝，被皇帝赐死，那就赶快用舌尖舔一点鹤顶红，还能落得一个全尸。可见，这样高高在上的官员，日子也并不好过，更谈不上什么完满的人生了。
所以说，无论是皇帝百官，还是平民百姓，人生都是不完满的。这是一个平凡甚至不起眼的真理，但如果我们能真正理解这一点，不管是对自己还是对别人，都有莫大的好处。对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。
见众生：论读书的功用和感悟
见识到天地之大、人生之美，我们就该躬身入世，与芸芸众生打一番交道，通过阅读别人的人生，去体悟我们自己的人生百味。这便是“见众生”。
季老认为，“见众生”最好的方法，就是读书。不读书只能过一种人生，只有读书才能看到千种人生的可能。
人与动物最大的不同就在于，人类会像滚雪球一样，把整个族群的智慧一点点积累起来，每一代人都能站在前人的肩膀上，并为后人搭起高高的智慧之梯，如此积累千百年后，人类才真正成为万物之灵。
而人类赖以保存和积累智慧的手段，就是书籍。在文字发明之前，智慧的积累只能靠口耳相传，等到仓颉造出文字后，我们的祖先就把脑海里记忆的东西搬到了纸上，形成了书籍。书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。
人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。就像季老在书里所说的那样，人类向前发展的过程，如同接力赛跑一样，第一代人跑第一棒；第二代人接过棒来，跑第二棒，再到第三棒、第四棒……人类一代一代延续下去，智慧的传承也将永无穷尽。而传承智慧的那根接力棒，就是书籍。
可以说，书是事关人类智慧传承的大事，不读书，就无法与书中的灵魂对话，就无法学习和领悟前人留给我们的知识和智慧。因此季老感慨地告诉我们：“天下第一好事，就是读书。”
那么，我们该读些什么样的书呢？
季老认为，自己专业的书当然要读，如果你从事的是法律、计算机、医学、金融等专业性较强的行业，这就需要多读一些行业相关的书籍，因为它们有助于你在行业内深耕和发展。但自己专业以外的书，也应该“随便翻翻”。一个人的知识面越广越好，得到的信息越多越好，否则很容易变成鼠目寸光的人，迟早会被大时代所抛弃。
就拿季老自己来说，他一辈子读过的书可谓多而杂，经、史、子、集都涉猎过一点。从上小学开始，季老就爱读一些“闲书”，比如《彭公案》《施公案》《三侠五义》《东周列国志》《说岳》等等，读得如醉似痴。
他认为，广泛阅读这些“闲书”，能增长我们的见闻，提高我们的写作能力。哪怕是“红袖添香夜读书”、“雪夜闭门读禁书”之类的读书情趣，也能让人心生向往，是一种别样的生活趣味。
季老在书中也推荐了一些他认为最值得阅读的书籍。
季老首先推荐的，就是司马迁的《史记》。这部书既是一部伟大的史籍，又是一部伟大的文学作品。在全部的“二十四史”当中，哪一部也不能望《史记》之项背。
《史记》之所以能达到这么高的文学成就，一方面，确实是因为司马迁本人拥有很高的文学天赋，另一方面，也与司马迁的人生际遇有很大关系。他无端受了宫刑，以致郁闷激愤之情溢满胸中，发而为文，句句皆带悲愤。落在纸上，就成了这部“史家之绝唱，无韵之离骚”。
除了《史记》之外，季老也很推崇《世说新语》。这不是一部史书，也不是某一个文学家和诗人的总集，而是一部由许多小故事编纂而成的奇书。
我们知道，魏晋时期，社会动乱，因此涌现出一大批外似放诞，内实怀忧的人物，他们的举动与常人不同，被后人誉为“魏晋名士”。而这部《世说新语》就记录了这些名士的怪诞言行，看似简单淳朴，内容却深奥异常，令人回味无穷。
另外，诗词是中国古典文化的一座高峰，季老也向我们推荐了几位他非常欣赏的诗人。
第一位诗人是东晋的陶渊明。从思想内容上来看，陶渊明的诗作颇得道家的趣味，讲究自然天真，从文体上来看，陶渊明的诗简易淳朴，毫无雕饰，与当时流行的镂金错彩的骈文截然不同。可以说，陶渊明是山水田园诗的鼻祖，后来的孟浩然、王维等人，都深受陶渊明影响。
继陶渊明之后的，就是诗坛的双子星，李白和杜甫了。
李白是中国文学史上最伟大的天才之一，他的诗风飘逸豪放，杜甫对他的诗给予了最高的评价：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”读李白的诗，只要一开始，你就很难停住，必须一口气读下去，这是因为，李白的诗一气流转，这一股“气”不可抗御，让你非得把诗读完不可。
杜甫也是一个伟大的诗人，千余年来，“李杜”并称。但是二人的创作风格却迥然不同：李白是飘逸豪放，而杜甫则是沉郁顿挫。
从使用的格律上，也可以看出二人的不同。在所有的诗体中，七律的要求最为繁琐，在字句、押韵、平仄、对仗等方面都有严格的规定。杜甫就善于写七律，他那首《登高》被评为千古七律之首。而李白却很少写七律，他的作品多为古体诗，比如《蜀道难》《将进酒》等等，想象奇崛，汪洋恣肆，不愧是才气纵横的“谪仙人”。
唐诗之后，就是宋词。季老对南唐后主李煜的词大为欣赏。他认为，李煜流传于世的词作虽然不多，但篇篇都是杰作，纯用白描，不作雕饰，然而意境却哀婉凄凉，千百年来打动了千百万人的心。因此，李煜是唐宋之间承前启后的一个重要人物。
那么，提到宋词，还有一位大词人是无论如何也不能忽略的，那就是大名鼎鼎的苏轼。
在中国古代，“三绝”是对一个文人最高的赞誉，所谓“三绝”，就是指一个人在诗、书、画三个方面都能达到极高的水平。而在季老看来，苏轼的成就至少可以达到“五绝”，也就是诗、书、画、文、词。
论诗，他是整个宋代首屈一指的大诗人。论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首。论画，他的风格飘逸俊秀，韵味十足，其作品《枯木怪石图》曾拍出4亿元的天价，创下了中国绘画作品成交价的最高纪录。论文，他是唐宋八大家之一，笔墨凝重，大气磅礴。论词，他摆脱了婉约派的传统，开创了豪放派的先河。因此可以说，苏轼是中国文学史和艺术史上最全面的天才。
宋代以后，中国词的创作在清代又掀起了一个新的高潮。名家辈出，风格不同，又都能各极其妙，实属难能可贵。而在这灿若列星的词家中，季老独独喜爱纳兰性德。他是大学士明珠的儿子，从小锦衣玉食，荣华富贵，然而，他却胸怀愁思，用情至深。纳兰的词作，无论是“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，还是“半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花”，都极尽凄美，感人至深。从艺术性方面来看，他的作品已经臻于完美之境。
最后，季老还向我们推荐了两部经典小说。
一部是吴敬梓的《儒林外史》。这部小说最大的特点在于其艺术性，吴敬梓惜墨如金，只用一个小故事，甚至是短短几句话，就能塑造出一个栩栩如生、有血有肉的人物，这种写作技巧极为罕见，值得我们揣摩和学习。
另一部就是曹雪芹的《红楼梦》。在古今中外众多的长篇小说中，《红楼梦》是一颗璀璨的明珠。书中人物众多，男女老幼、主子奴才、五行八作，应有尽有。曹雪芹有时只用寥寥数语，就写出了一个活灵活现的人物，让读者过目难忘。阅读这样一部奇书，主要是欣赏它的高超的艺术手法。
季老在书中告诫我们，不管我们从事什么行业，是教书、科研，还是经商、从政，最好能熟练背诵几百首古诗词和几十篇古文，让它们随时涵蕴于心中，低吟于口头。这些意蕴深厚的传统文化，能带给我们无量的勇气、奇妙的智慧，和悠远的憧憬。有了这些东西，我们就会自强不息，无往不利，不会虚度此生。
见自己：论生活的愉悦和自省
见过了天地之广袤，也见过了众生之悲欢，最后一步，也是最难的一步，就是“见自己”。
人这一生，实际上就是在寻找自己最深层面的真实面貌。而所谓的“见自己”，就是坦诚面对平凡的生活，学会自省，明心见性，回归本心。生活中那些使你挣扎、让你痛苦的情境，都是“见自己”的过程。如果你能从日常生活中不断感悟，不断精进，那你就一定能找到“真我”，从而活得通透洒脱。
季老曾经这样说过：“我看过埃及的金字塔，看过两河流域的古文化遗址，看过印度的泰姬陵，看过非洲的撒哈拉大沙漠，以及国内外的许多名山大川；我曾住过总统府之类的豪华宾馆，会见过许多总统、总理一级的人物，在流俗人的眼中，真可谓极风光之能事了。然而，走过的漫长的道路并不总是铺着玫瑰花的，有时也荆棘丛生。经过山重水复，也经过柳暗花明；走过阳关大道，也走过独木小桥。”
可以说，季老的生活阅历极为丰富，那他对生活又有怎样的深刻感悟呢？
季老在书中指出，一个人活在世界上，必须处理好三个关系：一是人与大自然的关系；二是人与人的关系，包括家庭关系在内；三是个人思想感情中的矛盾与平衡的关系。如果能处理好这三个关系，就能跨过生活中的每一道坎，顺利抵达人生的彼岸。
人与大自然的关系，就是中国传统文化中的“天人合一”。季老认为，人类应该把大自然看成一路同行的好伙伴，而不是供我们蛮横掠夺的资源。要知道，大自然的容忍是有限度的，如果人类贪婪而无休止地征服自然，那大自然就会报复和惩罚我们，比如环境污染，生态失衡，臭氧层出洞，物种灭绝，人口爆炸，淡水资源匮乏，新疾病产生，等等。只有正确对待人与自然的关系，人类才能可持续地生存与发展。
那么，如何处理人与人的关系呢？季老的观点是，对待一切善良的人，都应该遵循一个两字箴言：一曰真，二曰忍。
“真”的意思是说，以真情实意相待，不允许弄虚作假。对待坏人，则另当别论。“忍”的意思是说，相互容忍、相互包容。日子久了，难免有点磕磕碰碰。这时候，头脑清醒的一方应该容忍。如果双方都不冷静，就会因小失大，后果不堪设想。
至于个人心中思想感情的矛盾，多半起于私心杂念。要想处理好个人私心与公共道德之间的关系，就要用诸葛亮那句“淡泊以明志，宁静以致远”，作为自己的座右铭，时刻自省，时刻观照。
最后，季老还向我们分享了他对生死之事的看法，俗话说，生死之外无大事。只有看透生死，才能“窥见自己”。
我们前面说过，季老的研究方向是印度古代语言与佛学，他发现，中国人和印度人在对待生命的问题上，态度截然不同。中国人向往转生，就连唐明皇和杨贵妃，不也是希望“生生世世为夫妻”吗？而印度人则努力寻求跳出轮回的办法。就拿印度的佛教来说，小乘佛教讲究终身苦修，大乘佛教讲究顿悟成佛，但最终的目的无非是达到涅槃，从此不生不灭，超脱生死烦恼。
季老认为，这两种生死观都不可取，正确的做法是，正视死亡，以平常心对待生死。时光流逝，是万古不易之理。人类对此是毫无办法的。“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”无论你是王侯将相，还是贩夫走卒，死亡总是不可避免的。对待不可避免的事情，最聪明的办法就是随遇而安。
陶渊明写过一首小诗,叫作：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”到了该离开的时候，就坦然离开好了。既然人固有一死，哭泣和畏惧又有什么意义呢？倒不如笑着离开，更显洒脱、坦荡、愉快。
只要我们珍惜当下的每一分每一秒，认认真真地学习、工作和生活，到了离开的时候，也不会有所遗憾。倘若每天得过且过，游手好闲，等到垂垂老矣，回首往昔的时候，也就只能悔之晚矣，徒呼奈何了。
通过今天的介绍，相信大家对季羡林的人生智慧有了更深刻的认识。最后，送给大家一首大儒朱熹的劝学诗：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”
希望我们都能够，珍惜时间，认真生活。同时，在学完今天的内容之后，能够用心回味和思考，从季老九十多年的生命体悟中，汲取宝贵的经验和智慧，观照我们自己的人生之路。
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