2013-05-21 13:23
有亲便有念，有念便有思，有思则有诗。古代文人将情注入自己的作品，小说、诗歌、词曲，乃至绘画、书法，阅读和欣赏之时，使人由文知理、自情省德。以诗为媒，以律为音，在历史长河中，不灭不没，悠悠流长。
注重亲情是中华文化区别于它国文化的鲜明特征。亲情诗是中国传统文化的底蕴。纵观历史诗歌，点评经典亲情诗，于赞赏之余而多生感怀。或激情澎湃，或温情荡漾，或悲情凄切。每到动情之处，常感慨涕泣，心情久久不能平息。
亲情是人与人之间天然情感，它是一种骨肉之情。《吕氏春秋.精通篇》曰：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀；此之谓骨肉之亲。”此外，在骨肉之情中还包括兄弟姊妹之间的情感，古人形象地称之为手足情。在中国古代诗歌中，亲情占有着极为重要的一页。
在中国古典诗歌中有不少描写这种骨肉情感的优美诗篇。这类诗篇可以分为三类：
一是长辈对晚辈的舐犊之情。
舐犊之情，人皆有之，谁人不关注儿女的成长？《责子诗》是东晋大诗人陶渊明别开生面的一篇名作。它洋溢着老父亲对儿子的爱，使人如欣赏一幅老父教子图。它不用传统严厉训斥的语言，而是带有诙谐戏谑的趣味：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不好文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进怀中物。”
开篇两句勾画出一个垂老父亲的形象，白发苍苍，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在儿辈身上，所以自然要写儿子。先总说一句，有五个男儿，却都“总不好纸笔”。五个儿子好像没有一个有成才的希望，那该怎么办。诗人淡淡地一收，假如天命如此，那还不如饮酒取乐，结尾好像很平淡，却表现出诗人对儿子们的爱。表面上数落它们，实际上带有点儿欣赏的味道。儿子们都非常天真可爱，没有沾染上世俗渴求功名利禄的习气。正因为如此，诗人在远离官场、躬耕田园时才会感到家乡的美好和亲情的温馨。
二是晚辈对长辈的孝敬之情。
孝敬长辈尤其是父母是中华民族的传统美德。“孝”曾被儒家作为一切道德的根本。我们的民族文化具有重人伦的特征，而伦理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是对父母的孝敬。
“百事孝为先”，
注重亲情是中华文化区别于它国文化的鲜明特征。亲情诗是中国传统文化的底蕴。纵观历史诗歌，点评经典亲情诗，于赞赏之余而多生感怀。或激情澎湃，或温情荡漾，或悲情凄切。每到动情之处，常感慨涕泣，心情久久不能平息。
亲情是人与人之间天然情感，它是一种骨肉之情。《吕氏春秋.精通篇》曰：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀；此之谓骨肉之亲。”此外，在骨肉之情中还包括兄弟姊妹之间的情感，古人形象地称之为手足情。在中国古代诗歌中，亲情占有着极为重要的一页。
在中国古典诗歌中有不少描写这种骨肉情感的优美诗篇。这类诗篇可以分为三类：
一是长辈对晚辈的舐犊之情。
舐犊之情，人皆有之，谁人不关注儿女的成长？《责子诗》是东晋大诗人陶渊明别开生面的一篇名作。它洋溢着老父亲对儿子的爱，使人如欣赏一幅老父教子图。它不用传统严厉训斥的语言，而是带有诙谐戏谑的趣味：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不好文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进怀中物。”
开篇两句勾画出一个垂老父亲的形象，白发苍苍，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在儿辈身上，所以自然要写儿子。先总说一句，有五个男儿，却都“总不好纸笔”。五个儿子好像没有一个有成才的希望，那该怎么办。诗人淡淡地一收，假如天命如此，那还不如饮酒取乐，结尾好像很平淡，却表现出诗人对儿子们的爱。表面上数落它们，实际上带有点儿欣赏的味道。儿子们都非常天真可爱，没有沾染上世俗渴求功名利禄的习气。正因为如此，诗人在远离官场、躬耕田园时才会感到家乡的美好和亲情的温馨。
二是晚辈对长辈的孝敬之情。
孝敬长辈尤其是父母是中华民族的传统美德。“孝”曾被儒家作为一切道德的根本。我们的民族文化具有重人伦的特征，而伦理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是对父母的孝敬。
“百事孝为先”，
