7.人如果被欲望所牵制，就会被欲望所伤害

【原文】老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽¹。故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。原人之性无邪秽，久湛²于物即易，易而忘其本，即合于其若性。水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。是故，圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻³，其于忧不惋惋⁴；是以，高而不危，安而不倾。故听善言便计⁵，虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。所以然者：牵于物而系于俗。

故曰：我无为而民自化，我无欲而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者，德之至也；柔弱者，道之用也；虚无恬愉者，万物之祖⁶也；三者行则沦于无形。无形者，一之谓也。一者，无心合于天下也。布德不既⁷，用之不勤⁸，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。

音之数不过五，五音之变，不可胜听也；味之数不过五，五味之变，不可胜尝也；色之数不过五，五色之变，不可胜观也。音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味定矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。故一之理，施于四海；一之嘏⁹，察于天地。其全也，敦¹⁰兮其若朴；其散也，浑兮其若浊。浊而徐清，沖¹¹而徐盈，澹¹²然若大海，泛¹³兮若浮云，若无而有，若亡而存。

【译文】老子说：人如果随从欲望就会失去本性，行动就不会端正，以此治国那么国家就会混乱，以此修身那么身体就会肮脏、污浊。所以没有听说过道路的人，无法返回自己的本性，不能通达万物的人，不能得到清静。本来人的本性没有邪恶污秽，但长久浸渍于万物就会改变，改变了就会失去本性，就会去符合物性。水的本性是想清静，但沙石使它污秽；人的本性是想平和，但爱好及欲望会来伤害，唯有圣人能够遗弃万物而返回本性。因此，圣人不以智慧役使万物，不以欲望扰乱平和，他有乐事而不喜悦，有忧愁而不叹息；因此，圣人居高而不危险，居安而不会倾覆。所以听到善良的语言便会关心，虽然是愚昧的人也知道这样说；称颂圣人的规律崇尚其行为，虽然不贤的人也知道羡慕。但说的人多，而运用的人少；羡慕的人多，而行为的人少。之所以会这样的原因，都因为人们都是牵挂于物而挂系于世俗。

所以说：我们无所作为而民众自然会变化，我们没有欲望而民众自然会富裕，我们喜好清静而民众自然会端正，我们没有欲望而民众自然会纯朴。所谓的清静，是规律的来到；所谓的柔弱，是道路的使用；所谓的虚无恬淡愉悦，是万物的本源；清静、柔弱、虚无恬愉这三样并行就会进入无形的境界。所谓的无形，就是统一的称谓。所谓的统一，就是不用心也能合于天下之道。道散布规律不会完毕，怎么使用也不会劳累，看它而看不见，听它而听不到，虽然无形却能生成有形的万物，虽然无声而能生成五音鸣响，虽然无味而五味能够形成，虽然无色而五色能够形成，所以这就是有形的东西生于无形的道路，实际存在的东西生于虚无的道路。

声音的数不过只有五种，但五音的变化，却听不完；味道的数不过只有五种，但五味的变化，却尝不完；颜色的数不过只有五种，但五色的变化，却看不完。所谓的声音，宫音确立而五音就形成了；所谓的味道，甜味确立而五味就能确定；所谓的颜色，白色确立而五色就能形成；所谓的道路，一旦确立而万物就产生了。所以统一的道理，可以施行于四海；统一的广大，可以明察天地。道路全面，治理邦国就象淳厚朴实；道路分散，混然一体就象江河浊流；浊流会缓慢澄清，虚空会缓慢满盈，淡然有如大海，飘浮有如浮云，若无而有，若亡而存。

【说明】本节仍是在论述道路，只要有了自己的人生道路，就能够时时刻刻返回本性，就能够确立自己的行为方式，就能够不被欲望所牵制。人如果被欲望所牵制，就会被欲望所伤害。因为欲望是无穷无尽的，就如五音的变化，永远也不会有完结；就如五味的变化、五色的变化，都永远没有完结。追求永无完结的欲望，必然会受到伤害。所以，走上自己的人生道路，自然而然会减少欲望；如果还没有明确的人生道路，那么就要尽量减少自己的欲望，以免受到伤害。

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【注释】1.秽：(huì卉)肮脏、污浊。《晏子春秋卷七·外篇第七》：“且天之有彗，以除秽也。”《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽。”《文选·班固·东都赋》：“于是百姓涤瑕荡秽而镜至清。”《玉篇》：“秽，不净也。”《资治通鉴》：“除残去秽。”

2.湛：(zhàn占)浸渍。《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近。”《墨子·非命下》：“内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政。”

3.忻：(xīn欣)同“欣”。喜悦。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉。”

4.惋：(wǎn碗)怨恨，叹惜。《文子·道原》：“其为乐不忻忻，其于忧不惋惋。”曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”晋陶渊明《桃花源记》：“皆叹惋。”

5.计：(jì季)《周礼·太宰》：“以六计弊群吏之治。”《管子·法法》：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”《管子·白心》：“原始计实，本其所生。”《资治通鉴》：“主逼畏不敢计。”这里用为关心之意。

6.祖：(zǔ组)初，开始。亦指事物的本源。《管子·势》：“大明之祖，可以代天。”《庄子·天地》：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”《庄子·山木》：“浮游乎万物之祖。”

7.既：(jì计)《左传·宣公十二年》：“董泽之蒲可胜既乎。”《老子·三十五章》：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”《老子·八十一章》：“既以与人，己愈多。”《公羊传·宣公元年》：“既而曰。”《谷梁传》：“既者，尽也。有继之辞也。”《庄子·应帝王》：“吾与汝既其文，未既其实。”《国语·周语》：“薮泽肆既。”《史记·周本纪》：“周既不祀。”这里用为完毕、完了之意。

8.勤：(qín琴)《书·无逸》：“厥父母勤劳稼穑。”《诗·周颂·赍》：“文王既勤止。”《左传·僖公三十二年》：“勤而无所。”《国语·晋语》：“好学而不勤问。”《论语·微子》：“四体不勤。”《礼记·玉藻》：“勤者，有事则收之。”《楚辞·天问》：“何勤子屠母，而死兮竟地?”《说文》：“勤，劳也。”这里用为劳累、劳苦之意。

9.嘏：(gǔ古)大。《文子·道原》：“一之嘏，察于天地。”明杨慎《江祀记》：“惟命天子，不爱牲玉，礼仪具备，神降嘏福。”

10.敦：(dūn蹲)《易·艮·上九》：“敦艮，吉。”《诗·邶风·北门》：“王事敦我，政事一埤遗我。”《诗·豳风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”《诗·大雅·常武》：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希。”《老子·十五章》：“俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴。”《荀子·荣辱》：“以敦比其事业而不敢怠傲。”这里用为治理之意。

11.沖：(chōng冲)通“冲”，又通“盅”。《老子·四章》：“道冲，而用之或不盈。”俞樾平议：“盅训虚，与盈正相对。作沖者，假字也。”《文子·道原》：“苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，沖而不盈，浊以静之徐清。”《庄子·应帝王》：“向吾示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。”《淮南子·原道》：“原流泉浡，沖而徐盈。”《玉篇·水部》：“沖，沖虚。”清段玉裁《说文解字注·水部》：“沖，凡用沖虚字者，皆盅之假借。”这里用为空虚之意。

12.澹：(dàn淡)《管子·山权数》：“国用相靡而足，相揲而澹。”《老子·二十章》：“我独澹兮，其未兆。”《庄子·天下》：“以有积为不足，澹然独与神明居。”《荀子·王制》：“物不能澹，则必争。”汉贾谊《鹏乌赋》：“澹乎若深渊之静。”这里用为淡泊、恬静、安定之意。

13.泛：(fàn犯)《诗·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦汎其流。”《诗·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟。”《国语·晋语》：“泛舟于河。”《周礼·酒正》；“一曰泛齐。”《说文》：“泛，浮貌。从水，凡声。与泛略同。与氾迥别。”这里用为漂浮之意。