一．什么是耻辱的问题

【原文】宪¹问“耻”。子曰：“邦有道，谷²，邦无道，谷；耻也。”

“克³、伐⁴、怨、欲⁵，不行焉，可以为‘仁’矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【译文】原宪问关于什么是耻辱的问题。孔子说：“国家政治清明，可以做官拿俸禄；国家政治黑暗，拿着俸禄，就是耻辱。”

原宪又问：“有凌气逼人之势，又爱夸耀自己，多怨恨，有贪婪之心，这些毛病都没有，就可以做到与人相互亲爱吗？”孔子说：“可以说是不容易了，是否能与人相互亲爱，那我就不知道了。”

【说明】本篇亦是紧接着上篇谈士、君子与小人的各种行为表现及内在品德的修养而延伸下来的。耻辱，亦是士们、君子们经常遇到的问题，所以，原宪这里的问话，就比子路、子贡的问话要上了一个层次。因为，在孔子前面所说的话中，可以看到小人们是不会有羞耻心、耻辱感的。那么，君子、士们的羞耻心、耻辱感表现在哪里呢？孔子在《泰伯》第十三节中曾经说过：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”意思是说，天下太平就出来担任职务，天下混乱就隐姓埋名。国家的政治清明，而自己却是贫困且下贱，就是耻辱；国家的政治黑暗，而自己却是富裕且贵极人臣，也是耻辱。因为他们发的是战争财，发的是国难财，是在国家、民族还处于水深火热之中就先中饱私囊的人，这种人当然就更是读书人知识分子的耻辱了。因为，作为君子、士们所思所想的首先应该是人民大众，所作所为应该是“先之劳之”而“无倦”的，才能算是君子、士。不先想人民所想，不先劳人民所劳，不能与人民建立相互亲爱的关系，也就不能算是个君子，算是个士了。

那么，没有好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病的人，是否也能算是君子呢？是否也能算是“仁”呢？没有这四种毛病，当然是很好的，是难能可贵的，但这不是衡量君子的标准，亦不是衡量“仁”的标准；“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”意思是说，君子对于天下的事情，没有什么所得的，也没有什么不得的，唯有人与人之间的最佳行事方式与人们之间的和同。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”意思是说，子产这个人有君子的四种道德品行。他自己的行为是很谦虚谨俭的，他侍奉君主是恭敬有礼的，他养育人民大众是给人民恩惠的，他役使人民是符合最佳行为方式的。这两段话也可以说是孔子为君子所下的定义，根据这两段话的意思，君子主要是能遵守既定的社会行为规范，会利用最佳行为方式，能建立起与人相互亲爱的关系。有了这个标准，自然也就没有好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病了。而没有这四种毛病，并不代表就能够与人建立相互亲爱的关系；它只是说明这个人没有这些毛病，至于这个人能不能与人建立相互亲爱的关系，那是另一回事。

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【注释】1.宪：姓原，名宪，字子思，亦称原思、仲宪。孔子的学生。春秋末鲁国人。少孔子三十六岁。

2.谷：谷类植物或粮食作物的总称。《书·太古誓》：“五至，以谷俱来。”《诗·豳风·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”《论语·泰伯》：“三年学，不至於谷，不易得也。”《说文》：“穀，百谷之总名。从禾，穀声。百谷者，稻粱菽各二十，蔬果助谷各二十也。”西周后引伸为“俸禄”。俸是薪水，禄是粮食实物。

3.克：《易·既济·九三》：“高宗，伐鬼方，三年克之。小人勿用。”《书·洪范》：“乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”《诗·大雅·常武》：“不测不克，濯征徐国。”《史记·宋微子世家》裴骃集解引郑玄曰：“克者，如祲气之色相犯也。”这里用为凌犯之意。

4.伐：《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《诗·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。” 《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《荀子·哀公》：“仁义在身而色不伐。”《史记·屈原贾生列传》：“每一令出，平伐其功。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。

5.欲：《易·颐·六四》：“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《易·损·象》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”《吕氏春秋·贵生》：“六欲。”《说文》：“欲，贪欲也。”这里用为贪婪之意。