履
履者，礼也。乾为天在上，兑为泽在下，天上泽下，天下有泽。泽，《天工开物·乃粒·水利》：“天泽不降，则人力挽水以济。”《管子·治国》：“耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷而取庸矣。”此指“泽”为雨露也。但有时泽也称为湖泊、池塘、水库、内海等陆地上积水之处。天下有泽为履，履，《诗·周南·樛木》：“
通观全卦，由于礼神祭祀仪式的举行，有智慧的君子则趁此时机，辨别上下名份，端正人民循礼的意志，以礼帝位而不疚，以主持祭祀仪式为契机，进而达到统治人民的目的。在商朝，商王对全国的统治是神权统治以及血族统治，只有商王有祭祀上天和各种自然神以及祖先的权力，下面各诸
【辞】履1虎2，尾3，不咥4人，亨。
【译文】向西方白虎七宿祭祀，在西边疆域，并不笑人，是亨通的。
【说明】《乾》卦是观察东方苍龙七宿，《坤》卦是观察南方朱雀七宿，本卦不提观察，而提出“履”，即礼，说明周文王还是比较了解西方白虎七宿，同时也有可能是西方白虎七宿都发生变化，所以周文王才要举行祭祀仪式。举行祭祀仪式在哪里呢？尾，即西边疆界。举行这样的祭祀仪式，当然是瞒着商纣王的，不能让他知道。虽然我们对于举行祭祀仪式不懂，但这并不笑人，我们可以进行学习，在学习中弄懂。
【初九】素5履，往，无咎。
【译文】以才织好的本色的布帛来献礼，可往，不会有错误。
【说明】《马王堆汉墓帛书·易·履》中：“素”为“错”，错履：错，素，旁纽，叠韵，通“措”，措，置也。为筹措布置祭祀献礼之意。天降泽雨，人们即开始了忙于准备祭祀之事，可见是干旱了很久。在当时（夏商）的农业社会，水利灌溉系统很差，天一干旱，植物就枯萎了，收成无望，就会面临饥荒。因此，人们对求雨、拜雨的祭祀仪式就很隆重。所以，天一降泽雨，人们就开始了拜祭的准备。在古人的观念中，西方属金，金生水，所以要祭祀西方白虎七宿，也就是理所当然的了。
【九二】履道坦坦6，幽7人贞，吉。
【译文】对上天献礼的道路是安定而宽松的，即使是被囚禁之人也应参加祭祀，贞问，这样才是吉祥的。
【说明】礼神之道为诚唯大，人人平等。当然不包括奴隶。在夏商时期，奴隶被称为“众、牧竖、臣、妾、仆、奚、奴”，从来不称他们为人，凡描写“人”的，即说明他们是自由民。幽人当是指自由民或是公侯贵族，他们只是被幽禁，而不是被关押；既然对上天献礼的道路是宽松而宽容的，所以他们应有权参加祭祀献礼及问蓍，从而获得赦免。
【六三】眇8能视，跛9能履；履虎，尾，咥人，凶，武10人为11
【译文】眼睛有毛病的还能看见的；腿上有残疾也能参加的人，也到西方疆域，参加了祭祀西方白虎七宿仪式；这引起了人们的轰堂大笑，很不好。这时舞蹈之人出场跳舞，吸引住众人，帮助了主持祭祀之人解除了当时的困难处境。
【说明】六三爻是继九二爻的“幽人”之后，身有残疾之人也来参加祭祀，并献礼；引起了人们的大笑。可见，在祭祀仪式中，形象不好的人是不能参加的。但是他们有一片虔诚之心，所以，笑人者为凶，嘲笑他们不好。虽然他们是略带残疾之人，但他们能来献礼，足见他们亦是勇敢之人。是应成为本部落、本邑、本邦的一分子。从本爻亦可见到当时祭祀仪式的不正规；正因为这种情形的经常发生，才有“君子以辨上下，定民志”的《象传》言辞，才会有祭祀领导人的产生。
【九四】履虎，尾，愬愬13，终吉。
【译文】眇、跛之人还是到西边疆界去参加了祭祀仪式，跪下向上天低声倾诉，最后终于获得吉祥。
【说明】九四是在六三舞蹈之后，眇跛之人还是得到允准参与西方白虎七宿的祭祀仪式，经过主持之人——大君，及眇、跛之人的告、诉，最终获得吉祥。这说明，尽管不是正规祭祀，可还是能感动上天的，关键是要诚心，正心诚意。
【九五】夬14履，贞，厉15。
【译文】决定恢复正常的祭祀仪式，问蓍，得危险之断。
【说明】本爻紧接九四，其时秩序尚未恢复正常，参加祭祀的人们还在为眇、跛之人参加祭祀仪式而戏笑、指点，七嘴八舌地，所以决定马上开始是不对的，还是要等到秩序安静后才可开始。
【上九】视16履，考17祥18其旋19，元吉。
【译文】重新观察整个祭祀过程，并问祯祥于斗星之旋，得元吉之断，以从初始开始为吉。
【说明】九五决而厉，不得巳，主持人只好重新审视祭祀仪式的整个过程，一边整顿秩序，一边重新择时，观察北斗七星的动向，而决定重新开始祭祀仪式。全卦到此为止，至于重新开始的祭祀，也就再用不着详细描述了。古人对祭祀的时间是很讲究的，对时间的掌握则是全靠日光及北斗星的位置，因此，要考其旋。所以，只有重新开始才为吉祥。
【象】上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
【译文】天在上，泽在下，因此要祭祀献礼。有文化道德修养的人应在这时辨别上下名份及尊卑秩序，以端正百姓循礼的意志。
【说明】利用祭祀献礼的集会，表现自己与神灵的交通能力，以拢络民心，统一民志，分辨民类，这就是氏族部落首领取得统治人民权力的大好时机。当然，这也是对商王朝神权统治的反抗，然而，这实际上却标志着广大人民群众再也不相信、不迷信“神”了。“神”是商王族用来统治人民，维护自己统治地位的一种手段，虽然当时还是奴隶制封建社会，然而，自夏朝以来，劳动人民就在观测天象，以天气变化来指导农业生产了。在长期的对天象的观测中，人民积累了大量的天文学知识，到商末时期，周文王终于公开提出天的变化规律，人民就此不再迷信神、迷信天了。
【彖】履，柔履刚也。说20而应乎乾，是以履虎，尾，不咥人，亨。刚中正，履帝21位而不疚，光明也。
【译文】举行祭祀献礼，柔弱的人类要敬礼于刚强的天，喜悦而响应于天，所以献礼于西方白虎七宿，并在西方边界上，而不嘲笑，是亨通的。刚阳而中正，礼天之位而不疚愧，是心胸也和天地一样光明。
【说明】初次举办祭天仪式，难免会有这样那样的问题，但只要做到礼天之位而不疚愧，心胸也和天地一样光明，那么，无论敬献的是什么礼物，也是亨通的。这是彖传作者对周文王举办祭祀仪式的充分认可和肯定，也就是对承认天、地有一定的客观规律的认可和肯定。
【全卦总要】
本卦亦是紧接小畜卦，在接连几卦阐述了水的特性后，周文王提出了对雨的祭祀仪式问题。举行求雨的祭祀仪式，首先要祭祀西方白虎七宿，除了利用祭祀献礼的集会，表现自己与神灵的交通能力，以拢络民心，统一民志，分辨民类的作用之外，更深层表达的是一种人民渴望自由的心理。在当时，只有商王有祭祀的权力，商代上帝的神性，有较大权威，为管理下国和自然的主宰，具有超自然的色彩。其神性作用范围遍及整个商国，是商王朝统治阶级政权利益的直接保护神。通过对甲骨文的考古研究，我们知道殷商时期凡是雨、雪、雷电的发生，人们都要举行祭祀仪式，以明人类对雨水的需求的渴望和对上天降雨的感谢。因此，各
卦中六爻，分别陈述了“礼”之情状，初九爻之“素履”，为刚织好，未染色的本色布帛，是祭祀的最佳用品。九二爻则说明祭祀的宽容，被囚之人亦可参加，并问蓍；六三爻则描写了一眇一跛之人也参加祭祀仪式，遭到大家的嘲笑；九四爻继续描写眇、跛之人不管大家的嘲笑，仍然参与祭祀仪式，并向神灵倾诉；此举说明了他们尽管是有残疾之人，但他们也是有权利的。九五爻是想决定开始，但没有开始；上九爻则是通观局势，另选日期重新开始的描述。
本卦通过对这次祭祀仪式的描述，我们可以看到周文王想要争取独立自由的表达。被囚禁的人，眼睛有毛病的人，脚跛的人，都可以来参与祭祀仪式，因为周文王本身就是曾经被囚禁的，失去自由的人，而且他还是一个对“上帝”产生怀疑的人。他之所以要争取到独立的祭祀权力，并不是因为他更相信“神”，更相信“上帝”，而是因为他想要了解“神”、了解“上帝”。因为只有彻底了解了神和上帝，才能知道它们是否存在于这个世间，才能知道它们是否在保护着商王朝。
周文王在前面几卦中，已阐述了他对天、地、大自然客观规律的看法，越是研究天、地、大自然的客观规律，他就越对商王的“上帝”产生怀疑，就越来越不相信商王的“神灵和上帝”。
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【注释】1.履：《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《易·归妹·初九》：“归妹以娣，跛能履，征吉。”《诗·周南·樛木》：“
2.虎：西方白虎七宿的简称。西方白虎七宿有星七颗。
见高鲁《星象统笺》
3.尾：《易·遁·初六》：“遁尾，厉，勿用，有攸往。”《诗·邶风·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。”《诗·豳风·鸱鴞》：“予羽谯谯，予尾翛翛。”《国语·楚语上》：“夫边境者，国之尾也。”《列子·汤问》：“箕畚运於渤海之尾。”这里用指为国家的边际、边界之意。
4.咥：（xi系）《诗·卫风·氓》：“兄弟不知，咥其笑矣。”毛传：“咥咥然笑。”《说文·口部》：“咥，大笑也。”这里用为“嘻笑”之意。
5.素：《礼记·杂记下》：“纯以素，训以五彩。”孔颖达疏：“素，谓生帛。”《说文·素部》：“素，白致缯也。”《小尔雅·广服》：“缟之簏者曰素。”这里用指为“本色的布帛”之意。
6.坦：《管子·幼官》：“藏温濡，行驱养，坦气修通。”《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《说文·土部》：“坦，安也。”《玉篇·土部》：“坦，宽貌。”这里用为“安、宽”之意。
7.幽：《易·归妹·九二》：“眇能视，利幽人之贞。”《管子·君臣下》：“郁令而不出者，幽其君者也。”《荀子·王霸》：“官人失要则死，公侯失礼则幽。”扬惊注：“幽，囚也。”《荀子·王霸》：“官人失要则死，公侯失礼则幽。”《吕氏春秋·骄恣》：“栾书中行偃劫而幽之。”这里用为“囚禁”之意。幽人当是指自由民或是公侯贵族，他们只是被幽禁，而不是被关押。
8.眇：《易·归妹·九二》：“眇能视，利幽人之贞。”《说文·目部》：“眇，一目小也。”《释名·释疾病》：“目医隐急为眇。眇，小也。”《正字通·目部》：“眇，目偏小不盲亦曰眇。”这里用指为眼睛有毛病之人。
9.跛：《说文·足部》：“跛，行不正也。”这里用指为腿脚有残疾之人。
10.武：《诗·豳风·七月》：“二之日其同，载缵武功。”《诗·小雅·渐渐之石》：“武人东征，不遑朝矣。”《礼记·乐记》：“夫武之备戒之已久，何也。”郑玄注：“武，谓周舞也。”《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”《吕氏春秋·大乐》：“溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也。”这里用指为舞，古武、舞通。武人，在祭祀仪式上舞蹈之人。
11.为：（wei胃）《易·益·初九》：“利用为大作，元吉，无咎。”《诗·大雅·凫鹭》：“公尸燕饮，福禄来为。”郑玄笺：“为，尤助也。”《史记·吕太后本纪》：“太尉将之入军门，行令军中曰：‘为吕氏右檀，为刘氏左檀。’军中皆左檀为刘氏。”《广韵·寘韵》：“为，助也。”这里用指为佑助、帮助之意。
12.大君：夏商周时代对统治者的称呼，这里专指主持祭祀之人。
13.愬：（su诉）《诗·邶风·柏舟》：“薄言往诉，逄彼之怒。”朱熹注：“朔，告也。”《荀子·致士》：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者。”《韩非子·备内》：“是以其民绝望，无所告愬。”《说文·言部》：“诉，告也。愬，诉或从朔、心。”这里用为倾诉之意。
14.夬：（guai怪）《易·夬·辞》：“夬，扬于王庭，字号，有厉；告自邑，不利；即戎，利有攸往。”《说文解字》：“夬，分决也，从又。”《释名•释言语》：“夬，决也。有所破坏决裂之于始终也。”这里用为“决断”之意。
15.厉：《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”《诗·大雅·瞻卬》：“降此大厉。”《玉篇·厂部》：“厉，危也。”这里用指倾危，危险之意。
16.视：《诗·商颂·长发》：“遂视既发，相土烈烈。”《论浯·为政》：“视其所以，观其所由。”《国语·周语中》：“司空视涂，司寇诘奸。”徐元诰集解：“视，犹察也。”《释名·释姿容》：“视，是也，察其是非也。”这里用为“视察、观察”之意。
17.考：《书·大诰》：“其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？”《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《管子·戒》：“内不考孝弟，外不正忠信。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”《广雅·释诂二》：“考，问也。”《文选·张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。
18.祥：《诗·大雅·瞻卬》：“不吊不祥，威仪不类。”《诗·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”《周礼·春官·胝侵》：“以观妖祥，辨吉凶。”郑玄注：“妖祥，善恶之徵。”贾公彦疏：“祥是善之徵，妖是恶之徵。”这里用为“吉善”之意。
19.旋：星名，北斗七星的第二颗星。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。”司马贞索引：“《春秋运斗枢》云：‘斗，第一天枢，第二旋’。”这里专指星名。
20.涚：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
21.帝：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《公羊传·宣公三年》：“市牲不吉。”何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《字汇·巾部》：“帝，上帝，天之神也。”在卜辞中，对上天的称呼，只称“帝”或称“上帝”。帝字在卜辞中形作“■”，周代金文也和这差不多，都象花蒂的形状；故王国维曰：“帝者蒂也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“帝之兴，必在渔猎牧畜巳进展于农业种植以后。盖其所崇祀之生殖，巳由人身或动物性之扬而转化为植物。古人故不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生，果复含子，子之一粒复可化而百亿万无穷之子孙，所谓‘桦桦鄂不’，所谓‘绵绵瓜瓞’，天下之神奇，更无过于此者矣，此必至神者之所寄。故宇宙主真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通摄天人矣。”据《中国古文字学通论》（北京大学出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷）所研究，在夏商周三朝，君王都没有称帝者，有帝字称呼的只有殷之帝乙、帝辛，但他们都称为王，他们以下的称为公、伯、侯、子、男。只有在公元前246年秦王赢政始称“始皇帝”；至秦汉以下，君王也都称帝了。因此，在周文王时，或在春秋时代，本“彖传”是不会对人间君王称“帝”的。“帝”是对“上天”的称呼。
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