否
否者，不言、不说也。乾为天在上，坤为地在下，上天下地，势之必然也。故天地之道不可言说也；而天地之道确实也不是我们人类可以言说的。我们人类所在的地球，是我们最易了解的东西，也是能够了解的，可以言说的，可以贞问的；大地是地球之地壳，地球表面积的70％是水，30％是陆地，人类及万物都生存在这个陆地上。但天空之大，非是人类现有的知识所能了解和掌握的。只有“大人”懂得天地之道的奥妙，但“他”却不言说，“否”也。而“小人”们不懂得天地之道，方能在这天地间“幸福”地生活。
卦中内三爻讲地之“厚德载物”，外三爻讲天之“有命”，并在上九爻提出了人类依附于天地之道的命题，旨在要人类顺应天地之道，掌握天地之道的变化规律，以便能更好地在这天地之间生存，这就是“否”卦的宗旨了。
【辞】否1之匪2人，不
【译文】天地之道不是一般人们所能言说的，同时也不
【说明】本卦为天在上，地在下；天之大，无边无际，宇宙茫茫；非是人类所能掌握了解的；天地之道，变幻无穷，也不是人类所能言说的。古之所谓君子，是指凡俗世间有知识有文化的大君之子，也是对有道德的人的称谓；其与大人、圣人、真人是不一样。大人、圣人、真人是谓有极高智能的人，也只有他们可以问天地之道。天地之道，变幻莫测，有其偶然性，也有其必然性；有其偶然的必然性，也有其必然的偶然性。不利君子问，是要君子们顺应天地之道，顺应自然之道，顺应人事之道，不要去过问那些难以知道的东西，那些遥远飘渺的东西。而“大往小来”，则是针对“君子贞”而言，因为只有长久地前往，才会明白短暂而来的天地之道。我们现在所知道的天地运行变化的规律，是短暂的规律，我们不可能知道天地长久的运行变化规律。就象现在一样，既然我们连太阳系都还没有搞清楚，去研究银河系又有什么用呢？去研究银河系之外的宇宙又有什么用呢？不如脚踏实地的把太阳系研究清楚，把地球研究清楚。
【初六】拔5茅6，茹7以其汇8；贞，吉，亨。
【译文】动摇其明显的，将猜度、估计用以分类。贞问，是吉祥的，是亨通的。
【说明】本爻为全卦之始，以不说天地之长久为基础，但不说并不是不需要了解天地的运行变化规律。天地之大，目前还不是我们人类所能了解的，我们只能就一些眼前见到的，明显的，可动摇的作一些基本了解。用猜度和估计的方法加以分类，以期能知道一点天地运行变化的规律。所以可以贞问，而且是吉祥的，亨通的。这也就是“小来”之意，即谓可问于短暂的规律的意思。
【六二】包9，承10，小人吉，大人否，亨。
【译文】大地之道无所不包容，无所不承载；故小人们生活在这大地之上是吉祥的，大人们于此天地之道不言不说，则是亨通的。
【说明】地球已有45亿年的历史，在这近几十万年来，才变成现在这个样子，能适应万物生长，适应人类生活。人类生活在大地上是上天所包容，大地所承受的。大人们懂得天上地下的大道理，但他们不拿这些大道理去教育百姓，故不会扰乱百姓的日常生活。本爻与坤卦象传的“厚德载物”意同而语不同，但也是旨在表明要人们效法天地之精神，能包，能承，旨意甚深。
【六三】包，羞11。
【译文】大地无所不包，无所不承，人们应进献大地。
【说明】本爻紧接六二爻，进一步发挥了六二爻“包、承”之意；着重反映了周文王的“天命”观，即人们应该向大地进献，感谢大地的“包”、“承”之精神。
【九四】有命12，无咎；畴13，离14祉15。
【译文】无论天地、万物都有各自的发展趋势，这个发展的趋势是没有什么过错的。众类相聚，相互附着才有福祉。
【说明】九四为外卦《乾》卦之初，开始提出了“有命”这个命题，也就是说，周文王认为，无论是恒星、行星以及天上的每一个星球，无论大地、人类以及万物都有自己的命运，都有“生、老、病、死”的生命过程。这个“命”的发展趋势是没有什么过错的，都是自然而然发生的，这个死了，那个又生了；这个消失了，那个又出现了，这些都是“有命”。但众类聚集在一起，如太阳、月亮、地球等聚集在一起，地球上就有了光明，就有了人类，就会使人类有福祉。因此，我们靠天靠地而生存；只要顺应天地运行之规律，遵守“有命”之数，就可以获得福祉。这种古代的“有命”观究其实是很符合自然辨证法的，绝不是什么迷信思想。地球的自转、公转不是我们人类所能改变的，我们只能顺应太阳、地球的运行规律，在这种规律下不断改进我们人类的生活、生存方式，方能生活得更好。
【九五】休16否，大人吉；其亡17其亡，系于苞18桑19。
【译文】美哉天地之道不言说也。懂得天地之道的大人们很吉祥，指着天上的一颗流星说，看啊，没有了没有了，它飞到那包裹六极之中的箕星那里去了。
【说明】本爻紧接九四爻所说的天地“有命”，懂得天地之道的大人们很吉祥，他为了说明“有命”，周文王便随即指出一颗流星的灭亡；说明它也遵循着“生、老、病、死”的命运规律。其宗旨在于要求人们顺应天之“命”，顺应天地之运行变化规律，顺应人类及万物生长之规律，才能在这个天地间生存。
【上九】倾20否，先否后喜。
【译文】依靠、依赖天地不言说之道，预先不言说天地之道的规律，而后感到喜悦。
【说明】这里提出了一个非常重要的命题，人类及万物都是依靠天地之道而生存的；而变化莫测的天地之道却不是人类所能把握的。如果我们能预先知道天地之道的变化规律，顺应它，依附它，先作预防，那么人类就可能较为平安地生存在这个天地之间。反之，人类就会面临各种自然灾害的侵袭，蒙受残害、损失，使生存受到威胁。本爻以短短六个字，总结了地球上的八种自然现象，即：天、泽、火、雷、风、水、山、大地的“有命”，提出了“依附而掌握”的人类顺应自然的哲学思想（当然，并不是一味地顺从顺应，而是要在顺从顺应中加以改变改造，这些思想在其他卦中都会一一提到）。人类依附天地而生存，换句话说，没有此天此地，也就没有人类。人类属于天地，而天地却不属于人类。怎样在这个地球上生存得更好，是人类最重要的哲学课题。数千年来，人们都在研究、探索、思考，其目的就是要了解、掌握人类赖以生存的这个天地大自然，也只有掌握了宇宙天地之道的变化、运行变化规律，人类才能更好地发展，与天地同存，与日月同辉。
【象】天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣与禄。
【译文】天与地不相交，不言说。君子以节俭为人类的生存规律，辟其险难，不可自重荣贵，安受俸禄。
【说明】天与地不相交，自有天地自己不言说的道理。因为天与地的互不相交是正常的，是不可言说的，这是天与地的自然发展规律，不是人类可涉及的问题。在天与地之间，人类凭借着自己独特的理性思维活动及人类具有的特性，就顺应这种天在上、地在下的自然环境。据现代科学发现，地球大气层近年来略有下降。可以想象，若是大气层下降到接近地面，地球上的人类及万物的生存就大有问题了。所以此处讲“否”，就是不宜言说。因此象传讲人的问题，而且只讲人群中的君子。“君子俭德辟难，不可荣与禄”这一思想，在老子那里表现得更为清晰：“天道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有贞臣。”这些都是人类违背了本性而出现的后果。因此，老子提倡：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这种思想和本象传的思想非常相似，就是要君子们顺应自然大道，踏踏实实做一个“人”，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”不可贪求荣耀与富贵。这就是天地的道理，也是真正做人的道理。
【彖】否之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消也。
【译文】天地之道，非是人类之道，也不利于君子有所贞问；要长久地前往才能会知短暂而来的道理。这就是天不与地相交而万物各自发展自己的禀赋不会相通的道理，上下不相交则不会有所谓的邦国的道理。内为阴外表为阳，内为柔外表为刚，内小人而外君子，小人之道会长久，而君子之道终会消亡的。
【说明】天地之道既然不是人类之道，人类就不能行天地之道，只能效法天地之道的某些道理和规律。如果要效法天地之道的某些道理和规律，就要长久地前往才能知道短暂而来的道理，然而人类是不是长久地前往了呢？如果没有长久地前往，却以自己那一点点智慧来对天地妄加臆测，谈天说地，占卜问蓍，也就违背了天地之规律。如果长久地前往了，自然也就懂得了天不与地相交而万物各自发展自己的禀赋不会相通的道理，上下不相交则不会有所谓的邦国的道理。为什么这样说呢？天作为天，其浩渺广大，无穷无尽，它并没有刻意地想在这个大地上创造什么，化育什么。是这个大地上的万物依据着大地本身所具备的条件，依据着天所创造出来的条件，自然而然地生存下来了。万物依据着彼此生存的需要，不断淘汰，不断繁殖，不断化育，因此而形成了一个和谐的空间。人类生存在这个空间里，却凭着还没有发展成熟的智慧，就想要主宰这个世界，主宰这个宇宙，内为阴外表为阳，内为柔外表为刚，内小人而外君子，所以小人之道会长久，而君子之道终会消亡的。
【全卦总要】
本卦紧接泰卦，既然要做到通畅与通达，而对于天地，又不可能做到全面了解，因此对某些事情来说，就只有不言说。因为天上地下，天之大，无人能知；地之博，亦无人能晓。天地之化育，奥妙无穷，至今人们还没有弄清楚全部奥秘。所以卦辞说“否之匪人。”然而，此天此地却是我们人类赖以生存的环境、也是万物赖以生存的环境。虽然到目前为止，人类还没有彻底了解天与地的确切情状，但我们已经初步掌握了天与地的运行变化规律。伏羲氏仰观天文，俯察地理，也就是想要了解天与地的奥秘及其变化规律。我们人类也只有彻底了解和掌握了天与地的运行变化规律，才能真正成为这天地间的主人。
全卦六爻，分别就地与天作了解释。在初六爻，周文王首先对卦辞的“不
本卦提出了一个非常重要的命题，即“有命”。人类及万物都是依靠天地之道而生存的；而变化莫测的天地之道却不是人类所能把握的。如果我们能预先知道天地之道的运行变化规律，顺应它，依附它，先作预防，那么人类就可能较为平安地生存在这个天地之间。反之，如果自以为是主人，想要主宰宇宙大自然，或是不懂得宇宙大自然的规律，人类就会面临各种自然灾害的侵袭，蒙受残害、损失，使生存受到威胁。
地球围绕着太阳自转和公转，月亮围绕着地球公转，这是人类所无法改变的；人类只有去了解这些天地运行变化的规律，使自己适应这些运行变化规律，而不是去主宰这些运行变化规律和它们的本身，这才是君子之道。然而，人类却是妄自菲薄，自以为是；相比于宇宙大智慧来说，人类的现有智慧是五岁孩童和百岁老人的差别，所以，作于春秋时期的《彖传》说，小人之道会长久，而君子之道终会消亡。因为他们认识到天和地不“私有”，所以能长久，而人类却建立起了畸形发展的“私有制”，在这种私有制下，只有小人们能获得最大利益，所以能长久；而君子们由于不顾及自己的利益，就会失败于这种私有制下，所以真正的君子之道终会消亡，让位于小人们的私有制。时至今日，我们确实也看到，真正一心一意为人民的君子之道已经消亡了，私有制已经成了不可动摇的社会制度。就算有君子，这些君子们也不得不屈服于私有制，让为人民服务的思想和知识首先成为自己的私有财产。
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【注释】1.否：（pi鄙）《易·师·初六》：“师出以律，否臧，凶。”《诗·小雅·何人斯》：“否难知也。”《说文》：“否，不也；从口，从不，不亦声。”徐锴系传：“否者，不可之意见于言也。”段玉裁注：“不者，事之不然也。否者，说事之不然也。故音义皆同。”这里用指为不言不说之意。
2.匪：《易·无妄·辞》：“其匪正有眚，不利有攸往。”《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。《诗·小雅·湛露》：“匪阳不晞。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗·周颂·桓》：“天命匪解，桓桓武王。”《广韵·释诂四》：“匪，非也。”这里用为表示否定之意，相当于“不”之意。
3.大：《易·屯·九五》：“屯其膏，小，贞，吉；大，贞，凶。”《易·泰·辞》：“泰，小往大来，吉，亨。”《易·既济·辞》：“既济，亨，小，利贞；初吉终乱。”与小相对而言，这里用为长久之意。
4.小：《易·屯·九五》：“屯其膏，小，贞，吉；大，贞，凶。”《易·泰·辞》：“泰，小往大来，吉，亨。”《书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”成玄英疏：“言龄命短促，故谓之小年也。”这里用为形容“短暂”之意。
5.拔：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《诗·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《管子·兵法》：“绝地不守，恃固不拔。”《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。”《老子·五十四章》：“善建者不拔。”《史记·乐书》：“奋疾而不拔。”俗语：“坚忍不拔。”这里用为动摇之意。
6.茅：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《尔雅·释言》：“茅，明也。”郭璞注：“《左传》曰：‘前茅虑无。’”郝懿行义疏：“郭引左氏宣十二年《传》云：‘前茅虑无。’杜预注：‘茅，明也。’《正义》引舍人曰：‘茅，昧之明也。’杜注又引‘或曰：时楚以茅为旌识。’然则茅旌亦取显明为义。”《韩非子·外储说右上》：“荆庄王有茅门之法曰。”这里用为显明之意。
7.茹：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《诗·邶风·柏舟》：“我心匪鑒，不可以茹。”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗·周颂·臣工》：“王釐尔成，来咨来茹。”《尔雅·释言》：“茹，度也。”《韩非子·亡征》：“柔茹而寡断，好恶无决而所定立者，可亡也。”这里用为猜度、估计之意。
8.汇：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《太玄·周》：“阳气周神而返乎始，物继其汇。”司马光注：“万物各继其类而更生也。”孔颖达疏《易》：“汇，类也，以类相从。”这里用为类之意。
9.包：《易·蒙·九二》：“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”《易·姤·九二》：“包有鱼，无咎，不利宾。”《诗·召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。”毛传：“包，裹也。”《尔雅·释诂四》：“包，裹也。”《礼记·乐记》：“倒载干戈，包之以虎皮。”《黄帝内经》：“所以包罗万象，举一千从。”这里用为“包容”之意。
10.承：《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《诗·鲁颂·閟宫》：“则莫我敢承，俾尔昌而炽。” 《管子·侈靡》：“事道然后可以言名，然后可以承致酢。”《论语·子路》：“不恒其德，或承之羞。”《礼记·礼运》：“是谓承天之佑。”孔颖达疏：“言行上事得所，则承受天之佑福也。”《说文·手部》：“承，受也。”又“承，奉也。”《增韵·蒸韵》：“承，下载上也。”这里用为承受之意。
11.羞：《书·盘庚中》：“予丕克羞尔用怀尔。”《书·酒诰》：“尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。”《周礼·笾人》：“共其笾荐羞之实。”《周礼·宰夫》：“以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞。”《左传》：“可荐于鬼神，可羞于王公。”《国语·晋语九》：“有武德以羞为正卿。”《说文》：“羞，进献也。从羊，羊所进也。”这里用为进献之意。
12.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”这里用为天的命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
13.畴：《书·尧典》：“畴咨，若时登庸？”《书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。”孔传：“畴，类也。”《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”《韩非子·十过》：“革车五百乘，畴骑二千。”《字汇·田部》：“畴，类也。”这里用为“同类”之意。
14.离：通“丽”。《易·离·六二》：“黄离，元，吉。”《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”《诗·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱也。”《荀子·王霸》：“四方之国有侈离之德则必灭。”《广韵·支韵》：“离，明也。”这里用为附丽、附着之意。
15.祉：《易·泰·六五》：“帝乙归妹，以祉，元吉。”《诗·小雅·巧言》：“君子如祉，乱庶遄已。”《诗·大雅·皇矣》：“既受帝祉，施于孙子。”《诗·大雅·江汉》：“肇敏戎公，用锡尔祉。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗·周颂·雍》：“绥我眉寿，介以繁祉。”《尔雅·释诂下》：“祉，福也。”邢昺疏：“祉者，繁多之福也。”《说文·示部》：“祉，福也。”这里用为有幸福、有福气之意。
16.休：《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《诗·周颂·载见》：“鞗革有鸧，休有烈光。”《诗·周颂·访落》：“休矣皇考，以明保其身。”《管子·小匡》：“休德维顺，端悫以待时使。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”这里用为美好之意。
17.亡：《易·泰·九二》：“河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·唐风·葛生》：“予美亡此，谁与独处。”《管子·侈靡》：“其满为感，其虚为亡。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·述而》：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”《仪礼·士丧礼》：“亡则以缁，长半幅。”《孟子·离娄上》：“问‘有馀？’曰：‘亡矣。’”清段玉裁《说文解字注·亾部》：“亾，亦假借为有无之无。”《集韵·虞韵》：“无，或作亡。”这里用为“无”，即没有之意。
18.苞：《庄子·天运》：“其形充满天地，苞裹六极。”陆德明释文：“苞，本作包。”《荀子·大略》：“苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”《新语·道基》：“苞之以六合，罗之以纲纪。”这里用为“包裹”之意。
19.桑：《尔雅·释天》：“桑，箕斗之间，汉津也。”郭璞注：“箕，龙尾。”《康熙字典·木部》：“桑，《典术》：‘桑，箕星之精。’”箕星，为二十八宿之一，东方苍龙七宿的末一宿，有星四颗。这里用指为星宿之意。
20.倾：《老子·二章》：“长短相形，高下相倾。”《礼记·中庸》：“故栽者培之，倾者覆之。”《韩非子·外储说左上》：“所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”《后汉书·朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。”这里用为“依、倚”之意。
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