1、人们的毛病就在于蔽塞在局部

【原文】凡人之患¹，蔽²于一曲³，而暗⁴于大理。治则复经⁵，两疑则惑矣。

天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒⁶缪⁷于道，而人诱其所迨⁸也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与⁹治虽走，而是己不辍¹⁰也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？

心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使¹¹者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？

【译文】人们的毛病，就在于蔽塞在局部，而被蒙蔽于大的道理。能治理就能恢复正确的途径，有两种说法那就会迷惑。

天下没有两种道路，圣人没有两个心脏。如今诸侯们的政令各不相同，百家学说也不一样，那么当然有对的或有错的，或者是有治理的或是混乱的。混乱国家的君主，混乱家庭的人，他们的本意无不是想探求正确的而实现自己的计划，但忌恨绞结于道路问题，就是有人引诱他所想要乘机的事。他们偏爱自己积累的经验，惟恐听到有人说自己的坏话，他们依据自己的偏见，来观察不同的方法，但又唯恐听到有人称赞它们。所以他们随从着治理的道路在走，可是自己却停止不前了。这难道不是被蔽塞于局部而失去正确的探求方法吗？

如果心里不驱使，那么黑白在面前眼睛也看不见，如雷似的响鼓在旁边耳朵也听不见。何况是被役使的人呢？有规律的道路的人，混乱国家的君主在上非议他，混乱家庭的人在下非议他，这难道不是很可悲吗？

【说明】从《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》而下来，荀子一直在论述什么是正确的对天的认识，什么是正确的言论和道路，什么是正确的社会行为规范，什么是正确的快乐，为什么要论述这些呢？就是因为有很多人蔽塞于一个局部，而不能看到全局。所谓蔽塞，就是被蒙蔽和闭塞：就是在认识上有一定的局限和片面，因为任何一个人的学识都不可能全面，所以难免都有片面的地方。纵观人类历史，我们首先看到，原始人民就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。随着历史的发展，老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。直到今天，情况依然如此！各个国家的人们，无不以自己国家的社会制度为最正确，无不以自己所信仰的宗教为最正确的说理体系，无不以自己的人生观、价值观来教导儿女、教导别人！而从不想一想，自己的这些东西是多么的狭窄。我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已。文化是文明和愚昧的集结。我们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明。作为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人。这一切的代价太沉重了，这一切都该结束了！没有文化的巨人，就没有强大的民族；没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折。所以，今天我们重温荀子的《解蔽》，就是要打开我们的思路，扩大我们的眼界，使我们能站得更高，看得更多，才能真正认识人类的道路和规律。“常识原理大师本杰明·弗兰克林在《可怜的理查德之年鉴》中写道：‘经验是一所昂贵的学校，但笨蛋只能在这儿学。’将他的18世纪散文译成现代英语就是，只通过自己的经验学习是有风险和昂贵的。如果其他人已学到了原理并愿意公开，那么聪明人可从应用这些原理中获益匪浅。”（理查德L.达夫特、雷蒙德A.诺伊《组织行为学》2004年第一版）

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【注释】1.患：《荀子·致士》：“人主之患，不在乎不言用贤。”《广韵·谏韵》：“患，病也。”唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“人之患在好为人师。”这里用为疾病、毛病之意。

2.蔽：《书·康诰》：“勿用非谋非彝蔽时忱。”《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《周礼·巾车》：“蒲蔽。”《战国策·齐策》：“由此观之，王之蔽甚矣。”《管子》：“乘马其蔽五。”《淮南子·修务》：“景以蔽日。”《史记·屈原贾生列传》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也。”《广雅》：“蔽，障也，隐也。”这里用为蔽塞之意。主要指的是认识上的局限。

3.曲：假借为“局”。《管子·侈靡》：“毋使人曲之。”《淮南子·谬称》：“察一曲者，不可与言化。”这里用为局部之意。

4.暗：通“闇”。《荀子·不苟》：“不下比以暗上，不上同以疾下。”《荀子·天论》：“上暗则政险。”《水经注·江水》：“桑麻闇日。”这里用为蒙蔽、遮蔽之意。

5.经：通“径”。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《荀子·劝学》：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。”《韩非子·解老》：“邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”这里用为小路、途径之意。

6.妒：《史记·高祖本纪》：“项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之。”这里用为忌恨之意。

7.缪：通“樛”。《礼记·檀弓下》：“其妻鲁人也，衣衰而缪緻。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《汉书·外戚传下》：“即自缪死。”这里用为绞结之意。

8.迨：（dai带）《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之。”这里用为趁、乘之意。

9.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《礼记·中庸》：“夫妇之愚，可以与之焉。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。

10.辍：（chuo绰）《老子·五十四章》：“善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”《论语·微子》：“耰而不辍。”《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也辍行。”《韩非子·说林上》：“戍东边，荆人辍行。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”《说文》：“辍车小缺复合者。”这里用为暂时停止之意。

11.使：《管子·枢言》：“天以时使，地以材使。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《礼记·大学》：“慈者，所以使众也。”《礼记·檀弓》：“使之虽病也。”《荀子·不苟》：“虽欲不谨，若云不使。”《韩非子·安危》：“则上无以使下，下无以事上。”《商君书·外内》：“民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。”这里用为役使、使唤之意。