书法的“钟摆理论”

　　一个钟摆，一会儿朝左，一会儿朝右，周而复始，来回摆动。钟摆总是围绕着一个中心值在一定范围内作有规律的摆动，所以被冠名为钟摆理论。

　　书法传统体系的传承就很好的体现了钟摆理论。

　　钟摆不断的在摆动，表明传统的形式和内涵都是有张力的，他能随着历史的发展变迁而调节，而不是一成不变的，这就是《书谱》中所言：质以代兴，妍因俗易。然而传统的形成需要经过长时间的积淀，小范围内的波动并不能在历史的维度中对传统起到明显的改变作用。

　　这就好比所谓创新对传统的意义所在。新风气、新风格的出现，是对旧形式、风格的取舍和改造。如果这种改造是顺应社会、历史、文化的检验，那么就会助力传统的发展，随着时间的推移也会归类到传统之中;反之，若这种改造在社会、历史、文化的接受能力之外甚至阻碍其发展，必定会被抛弃而只成为昙花一现。这让人想到现今流行的“丑书”，它作为一种对传统的改造能否成功还要留给时间来检验。有一点需要说明，书法艺术的本质在于书写之美，所以历史上先后出现的百余种装饰性书体以及许多风格怪异的作品都相继被淘汰了。

　　外力对于钟摆的摆动作用起到制约作用，比如重力。对于书法，无疑也有制约因素，即为历史、社会、文化等因素的制约。三千年书法史，前期人们更注重书体及其书法美的发现;后期，人们的注意力则转到了艺术风格与流派方面。书法传统是历史的产物，每一个时期书法起到的社会作用也是不同的。就书法传统的整体而言，其内涵来自文化传统，以此决定了书法具有的文化特征。这些制约使得书法的摆幅较为稳定。随着制约因素的变化，书法的传统组系会逐渐丰满。

(薛绍彭 上清连年帖)

　　如果将个人的书法学习历程比作钟摆运动，对传统的继承和个人创新就同时是其书法成就的制约因素，任何一个方面的缺失都会让摆幅减小。前者决定了个人的根基与改造的基础，而后者则作用于个人在历史中的流传和对传统的回馈助力作用。对于更多的学书者来说，能在前者即传统的继承上有所建树已经是十分不易，而对于后者来说更多的作用于那些传统发展过程中的楷模身上。这些楷模即为每个时期有代表性的书家，他们能够流传千古，跟他们在继承传统的同时又对其有所改造有很大的关系。

(米芾 临沂使君帖)

　　举个例子，当我说薛绍彭的时候有多少人知道呢?薛绍彭与米芾同时，与米芾齐名，人称“米薛”。他的书法深得二王笔意，在宋代大受好评，相反时人批评米芾：“放荡散漫，太无规矩。”薛一辈子老成持重，对于传统不敢越雷池半步;而米芾则不同，他显得俏皮、好奇，在挥洒中不管不顾，却闯出了一条新路。这里说明米芾的个性让他成功了，但别忘了他前期的“集古字”，他的成功建立在厚积薄发的基础上。

　　书法的钟摆随着时间的推移无时无刻不在摆动。理顺传统与自我的关系，融入到这摆动的大趋势中，助力传统的丰满，应该是每个书法人不懈的追求。