贾又福画语录
北京大学中国当代艺术经典大家入史研究与传承工程
王恪松 贾云娣 孙玉霞 轩玉荣 孙莉 编 荣宝斋出版社
◎山水与哲学
用中国山水画之精神景观，承担高层面哲思奥义之某一命题，或揭示星星点点的深刻哲理，带给人以启示和思维的流变，使人们的慧心、慧智得到升华，比眼中山水的悦目之美更胜一筹。
艺术性和精神性的最大限度相反相成，是二者圆融之关键，二者你中有我之关系。
精神高度本身亦包涵了相反相成，执著而又淡然，至味淡泊，压抑透着希望，宏伟不乏灵秀。
用山水画尽可能更多地承担一部分哲学重担。更深一层地体现哲学精神，乃是当代山水画拓展的一个重要途径之一，也是很艰难的一个途径。
艺术与哲学结合的巧妙与否会有两种截然不同的结果——成功与失败（警惕注诠标签化）。
毕竟山水画是通过视觉形象，联系哲学思维，而不是强加于读者。
1989 年
明月之诗，42.5cm ×34.5cm，2010年
梦思，50cm×35cm，2010年
梦月图，50cm×35cm，2010年
◎学习哲学
且看《五灯会元》下集，开元琦禅师法嗣——尘福道英禅师语要之中，有这样的记载：“休要识渠（指佛性，指道真，亦指佛无相）面孔，不用安渠名字，亦莫觅渠所在。何故？渠无所在，渠无名字，渠无面孔……不受一法，不嫌一法，无在无不在，非离非不离。”（此指法无常）
有僧问：“佛未出世时何如？”禅师曰：“琉璃瓶贮花。”僧云：“出世后如何？”禅师曰：“玛瑙钵盛果。”僧又问：“今日是同是别？”禅师答曰：“倒瓶，拽倒钵。”
禅师对僧众讲：“是知万法无根，欲穷者错，一源绝迹，欲返者迷……看他古佛光明，先德风采，一一从无欲无依中发现。或时孤峻峭拔，意不可拱；或时含融混合，了无所睹，终不椿定一处，亦不击系两头，无是无不是，无非无不非……”
对佛法只有心心相印，所谓见性成佛，而拘泥于一端，则非真佛境界。
题画1989 年新作“净化世界”：
圣者光明，贤者风采，皆从无欲无依中生发而显现之。得而不喜，失而不忧，不计赞毁，无所不为而绝无逞强而为之。视死如归，视灭如生，谓之步入真境，得净化世界焉。
一位理论家认为我不厌其烦的画大山大石，专以山石为题材是内心深处有一种极为特别的愿望。
这位先生说对了，在我内心深处确有一种特别的愿望，那就是要使我之人格、我之学养、我之精神、我之灵魂、结晶为艺术品。这艺术品是以大山大石神质突显在观者面前。它是我之精神的结晶，我之灵魂的化石，它永无止息的生存着，与历史共存。佛家所谓无生无灭者如是。后人通过这“化石”，可以考证我们这个特定的时代。
吾画太行山石，不求“行市”者何！唯求吾之性、吾之志、吾之思、吾之神，凝聚而成千古“化石”，令后人观吾笔下之“化石”，可考我的人格，我的学养，我的精神，我的时代。惟此，胆敢排除庸念，不事应酬，不看人脸色而一意孤行也。
1990 年1 月
明月之诗，50cm×35cm，2010年
山月初升，50cm×35cm，2010年
童年之梦，46cm×35cm，2010年
◎学一点哲学
艺术的背后乃是哲学，高的艺术其背后必然是高的哲学，艺术向高深发展，必然向高层面哲学延伸。
明月清风，35cm×50cm，2010年
明月之诗，34cm×50cm，2010年
梦思，35cm×50cm，2010年
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