第一次圣典结集

，又称佛教第一次结集、五百结集。在佛陀入般涅槃^[1] 的三个月之后^[2]，于马嘎塔国（Magadha）的首都王舍城（Rājagaha）进行了圣典的结集，由未生怨王（Ajātasattu）护持。结集的主持人是佛陀的大弟子马哈咖沙巴尊者（Mahākassapa），一共有五百位阿拉汉参加。这些参加者都已经断尽烦恼，佛陀在世的时候，他们都亲闻过佛陀的教法，都具足四无碍解智，对佛陀所教导的法，无论是从辞、从字、从意义上都精通了解。当时，先由伍巴离（Upāli）尊者诵出《律藏》，然后再由阿难（Ānanda）尊者诵出《经藏》。^[3]

目录

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• 1 缘起
• 2 结集
• 3 结集之后
• 4 参见条目
• 5 外部连接
• 6 注释与引用

缘起

七葉窟。

据《律藏》记载，促成这次结集的原因是马哈咖沙巴尊者为了预防非法、非律的蔓延。当在佛陀在古西那拉城（Kusinārā）入灭的时候，马哈咖沙巴尊者并不在场，他带着大比库僧团正赶路想见佛陀，结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心，但是有一个名叫苏跋达（Subhadda）老年出家人听到佛陀入灭的消息感到很高兴，说道:“够了，贤友们，你们不要忧愁、不要悲伤，我们已摆脱那个大沙门了，他常使我们起烦恼:‘允许你们这样，不允许你们这样。’现在我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。”

马哈咖沙巴尊者听了之后，决定在非法兴盛、法衰落之前，非律兴盛、律衰落之前，在非法说者强、法说者弱之前，在非律说者强、律说者弱之前，举行法与律的结集。

马哈咖沙巴尊者挑选了能够持诵导师全部圣教的499位阿拉汉圣者，还有阿难尊者。虽然当时阿难只是证得入流果，尚未断尽诸漏，但由于他随侍世尊达25年之久，亲闻和忆持了导师的所有圣教，对世尊正法、律的结集工作少不了他。

之后，僧众又决定前往王舍城度雨安居并举行结集。为了防止持异见之人混入僧团进行捣乱，僧团规定除了选定的长老比库以外，不许其他的比库在王舍城过雨安居。

五百位长老比库先后来到王舍城度雨安居。在雨安居的第一个月，僧众们修补破损的房舍，从第二个月才开始举行法与律的结集。值得庆幸的是，阿难尊者在结集开始的前夜通宵修习身至念，并在凌晨时分于头未至枕、脚已离地之际证悟了阿拉汉道果。

结集具体地点《一切善见律注》记载为毗婆罗山侧七叶窟前新建的讲堂，《岛史》记载为七叶窟内，《大史》记载为毗婆罗山中腹七叶窟入口处新建的讲堂。

结集

结集开始时，马哈咖沙巴尊者征询僧众们的意见：“众贤们，我们首先结集什么？是法还是律呢？”比库众回答说:“马哈咖沙巴尊者，律是佛教的寿命，律住世时教乃住！所以我们先结集律。”

于是，大家推举持律第一的伍巴离尊者负责诵出《律藏》。结集采用问答的方式，由马哈咖沙巴尊者从第一条“巴拉基咖”开始问起，每条皆以因缘、人、制、随制、犯、不犯而问了《大分别》和《比库尼分别》两部分别，伍巴离尊者则逐一作回答。如是将两部分别、篇章等收录编集为《律藏》（Vinayapiṭaka），一切皆由大咖沙巴长老问，伍巴离长老回答。两位长老的问答经五百位阿拉汉一致确认为准确无误、完全符合世尊所制之后，再按上述的方法一起合诵，是为律的结集。

之后，继续由马哈咖沙巴尊者从《长部》第一经《梵网经》开始问起，逐一问了五部（pañca nikāya），并由阿难尊者作回答。五部是指《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。其中，《小部》是指除了四部之外的其余佛语。同样的，这两位长老的问答经五百位阿拉汉一致确认为准确无误、完全符合世尊所说之后，再按上述的方法一起合诵，是为法的结集。^[4]

由于参加这第一次结集都是佛陀的亲传弟子，且是在佛灭当年举行的，他们毫无遗漏地背诵了佛陀在四十五年中所教导的一切教法与戒律，并将之编辑为“法”与“律”两大类。这是对佛陀教法最有早期和权威的分类与整理，也是后期三藏教法的根源和滥觞。而长老们采用问答进行法、律结集的形式，也成为后世数次圣典结集的典范。

因为这次结集一共有五百位阿拉汉参加，所以称为“五百结集”(Pañcasatika saṅgati)。又因为在王舍城举行，故又称“王舍城结集”。

结集之后

结集法与律之后，阿难尊者提到佛陀在临般涅槃前曾经说过：

阿难，如果僧团愿意，当我入灭后，可以舍弃微细又微细的学处。

由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是“微细又微细的学处”^[5]，与会者们就此发表了不同的看法。于是，马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马（kamma），对大众说：

贤友们，请僧众听我说，我们的学处与在家人有关，在家人也知道‘这对你们沙门释迦子是允许的，这对你们是不允许的’。

假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:‘沙门果德玛（Gotama）为弟子们制定的学处好像烟一样，当他们的导师在世时就学习这些学处，他们的导师一去世就不再学习这些学处了。’

于是，马哈咖沙巴尊者重申了佛陀临终前的教导^[6]：

尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。（Cv.442）

此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库，因此，这种代表佛陀本意的长老们的观点主张就称为“上座部”（Theravāda）。这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。

佛教在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，作为保守圣者的传统为己任的“上座部”，始终坚持一项恒久不变的原则：

1、凡是尚未制定者不应再制；

2、凡是已经制定者不应废除；

3、佛陀如何制定，即应如何受持遵行。

上座部佛教认为：只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者，才有资格制定戒律。但是除了佛陀之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能同时具足这两种智慧，故作为佛弟子就只有遵守的份。因此，凡是坚持这些观点、遵守这种传统的，就称为上座部佛教（Theravāda），即上座长老们的观点。^[7][8]

参见条目

• 上座部佛教
• 第二次圣典结集
• 第三次圣典结集
• 第四次圣典结集
• 第五次圣典结集
• 第六次圣典结集
• 巴利三藏

外部连接

• 长部·大般涅槃经
• 上座部佛教概况
• 大史

注释与引用

1. 跳转 ↑ 《摄阿毗达摩义论·附录·上座部佛教源流及其主要文献略讲》：所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼，大约为公元前六世纪的人，他的生灭年代有几十种不同的说法，其确切的年代，无法肯定，这里略举几种比较普通的传说：（一）依照南方上座部佛教各国传统的说法是：佛灭于公元前544 或543 年，在1956年，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法，现在已经实际为世界许多国家所采用了。（二）近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于公元前483 年，有的说前480 年，有的说前470 年等等，未得一致。（三）中国的“众圣点记”说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐永明七年（公元489 ），共得九百七十五点。据此，则佛灭于公元前486 年。
2. 跳转 ↑ 《巴利律藏·小品》第十一·五百（结集）犍度：（四）时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：「诸大德！请听我言！若僧伽机熟，僧伽选此五百比丘，于王舍城住雨安居而令结集法与律，不令余诸比丘于王舍城住雨安居。是乃表白。……」。渥德尔[英]著，王世安译《印度佛教史》：第一次结集据记载是在佛灭后第一年的雨季举行的，佛涅槃事件被当作纪元，佛教徒计算年历从这里起始。斯里兰卡《大史》第三章·第一次法结集：00一　具备了五眼①无与伦比的胜者，在四十五年弘法岁月间曾用各种方式，为世界做了一切应作的事情。00二　在拘尸那罗城的娑罗双树下，在这最神圣的地方，在吠舍佉月月圆日，这盏世界明灯熄灭。……0二六　在雨安居期的第二月第二日，长老们在辉煌的会堂里集会。
3. 跳转 ↑ 《大史》第三章：就这样，历时七个月，为全世界谋福利的长老们，为了全世界的利益，完成了正法结集。马哈咖沙巴能使善逝的教法持续五千年。
4. 跳转 ↑ 《律藏》没有提及第一次结集时诵出论藏，但由于“法”包括了经和论，因此有长老认为在第一次结集时论藏（或者是论母）被收录进《小部》之中。律复注《心义灯》更进一步说：在第一次结集时，《论藏》是在诵出《长部》等四部之后，诵出《小部》之前诵出的，并将之归于《小部》。
5. 跳转 ↑ 《弥林达问经》：“尊者龙军，世尊所说之‘细小学处’，人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑。他们说：‘何者是细学处，何者是小学处？’”“大王，恶作(dukkata)是细学处，不善语是小学处，此二者是细小学处。大王，昔时的大长老也对此生疑。为决定世尊的戒法，该问题曾被提出，他们未能获得一致。”“尊者龙军，胜者秘密隐藏已久，现今已得公开並昭示世间。”
6. 跳转 ↑ 《弥林达问经》：“大王，世尊曾作此说：‘诸比库，我以证知说法，不以非证知说法。’于律之制定他也曾说：‘阿难达，于我去世之后，若僧团愿意，让其舍细小学处。’但大王，如来作此说乃为试探诸比库：‘于我去世之后，我之诸弟子被我遗留，彼将舍弃诸细小学处或接受坚持？’大王，譬如转轮王试探诸子而作是说：‘诸爱儿，此大国家四方至于大海之滨。诸爱儿，如许武力难加维持。诸爱儿，于我去世之后放弃边鄙地方。’大王，是否于其父去世之后，诸王子舍弃国内所有边鄙地方？”“尊者，否。尊者！诸国王贪婪过于此，诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土，他们如何肯舍弃手中的领土？”“大王，如来做此说是试探诸比库：‘阿难达，于我去世之后，若僧团愿意，让其舍细小学处，’大王，佛子为离苦及贪求法，将守护其余更多之一百五十学处，如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是！”
7. 跳转 ↑ 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典，上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下，必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释的，增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留原始佛法的原貌，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
8. 跳转 ↑ 除《巴利律》外，《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《四分律》和《五分律》一致记载，在王舍城集结中，阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱，“阿难！我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述，大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错，以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒，应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则：（1）若佛所不制，不应妄制。（2）若已制，不得有违。（3）如佛所教，应谨学之。