汝当一念自知非，自己灵光常显现

六祖坛经心得--汝当一念自知非，自己灵光常显现

大通乃曰，汝见虚空否。对曰：见。彼曰，汝见虚空有相貌否。对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见。了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚开示。


学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚开示。智常大师虽闻大通和尚开示，仍在犹豫，何以故？一是智常大师具有闻法后自己再思惟的习性，这也是佛陀要求圣弟子要有的习性。二是知道这个答案不对，但对的是什么，又不能具体的说出来，所以智常大师再寻善知识开导。

师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈。

不见一法存无见 大似浮云遮日面 不知一法守空知 还如大虚生闪电

此之知见瞥然兴 错认何曾解方便 汝当一念自知非 自己灵光常显现

不见一法存无见，不见一法，一者不二，佛法唯论「见性（不二）」，不论禅定、解脱。而大通和尚却将「空无」误认为自性，而这正是能大师时时警惕行者，第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。存这「空无」知见，即着无记空，这类的行者在生活中表现出来的是消极的，将「放弃」的心当成是「放下」，所以偏向百物不思，智慧不起用，故曰：大似浮云遮日面。

注：心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。

不知一法守空知，还如大虚生闪电。不见本性的「能」， 却守「空无」的知见，好比外在的闪电显现在无边的空间中，有生有灭，最后归于空无，属缘起生灭法，与内在「不生不灭」的毫不相干。行者若肯思惟，心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。又金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。【那无为法呢？】【一切贤圣皆以无为法而有差别】。就知「不知一法守空知」的可怕了。当行者确实知道，「将灭止生」的空无，不是「不生不灭」。就能体会为何惠能大师认为此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。当错误的「空无」，快速的一瞥而过，而形成法执时，这类的行者何曾了解方便法门中的「一语道破无一物」。

汝当一念自知非，自己灵光常显现。惠能大师善护嘱行者，当我们从自性起用，内在不生不灭者灵光显现，或见己过（发现自己住声生心）、或见缘起、或见法就在那里（年轻妈妈抱小孩过马路）。发「阿耨多罗三藐三菩提心」时，即知那个就是。当知那个就是时，就知「空无」的错了。