作者：阳关
通部《红楼梦》，只是情根（青埂峰）上生出的娑婆一本。娑婆上长满了有情众生，演化宁荣，铺陈大观。虽到头一梦，万境归空，巍巍红楼，到底百劫而不垢，一往而情深。
《红楼梦》大旨谈情，此情乃人的自然天性，发乎真意，出乎本心，及于人事万物。儿女真情、人伦各端、人化自然，天人一统。生命中一切眷念和顾惜，对世间万有的体贴与悲悯，皆总摄于此一情字。
情的本质是自由。红楼谈情，也谈宗法礼教对情的系统性戕害。在一个不自由的虚伪功利的时空里，真情之蓬勃坚执，才更加难能可贵。
红楼里的情带有先验性，经因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空的过程，最终达成了某种形而上意味，彰显了情悟和道悟的统一。
先验性约等于命定性。譬如神瑛甘露，绛珠眼泪，其第一推动力仍然是情。灌溉之恩也是情，还泪是以情报情。灵河岸离恨天是元初的有情世界，种子们下凡之前，五内已经郁结了一段缠绵。
即如当初女娲炼石补天，也是本乎于大慈广爱的一怀至情。哪怕最后白茫茫一片大地真干净，情根（青埂峰）犹自如初坚挺。逃大造，出尘网的石兄，仍然编述历历，字迹分明，念念着倩谁记去作奇传，可谓缘已了，情难绝。
所以，情在人事之先，贯彻人事始终，化育一切、驱动一切，赋予生命以意义。轮回之动因，价值之所凭。
有情，人生便有依恃。不虚无，不轻飘，在黑暗与黑暗之间，生发许多光明，温暖当下，照耀未来。
而情极之毒，就是觉悟。觉之正悟之大者，便成佛陀度人。宝玉出家，也是一个情僧。历声色，造幻缘，登临彼岸；有情眼，看世间，尽皆堪怜。
上篇：红楼开天辟地，写出了最丰盛的儿女真情
红楼之能成书，是曹雪芹一片至情结出。红楼之能蝶变，在于突破了佳人才子小说的旧茧，于国人长篇中第一次写出写透了不关欲望的儿女真情。红楼一出，令世人开了新目。
红楼写真情，维度广、层次多，令人信服、柔人肺腑。真情者，油然而生于内心的温柔、体贴、怜惜、恻隐和痴缠。情是人性之美，情之有无，人兽之分野；情之多寡，品质之高下。情在一定的深度厚度高度上，是尽可以和欲剥离的。
红楼之真情观，集中体现在二玉身上。
宝玉是天分中生成一段痴情，警幻所说的天下古今第一意淫人。此意淫盖与身淫（皮肤滥淫）对举，其规定性在于，虽也免不了由色生情（看脸），但终归不重于色（传情入色），是无干肉欲、只在精神疆域里游骋的深情博爱。或有一二发泄， 也仅止于对女儿们的关怀、体贴和帮助。香菱解裙、平儿理妆是也。或几臻忘我无我之境界，玉钏进羹、龄官遇雨是也。此意淫之利他性，相比于恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴的赦珍琏蓉辈，固然蝉蜕于秽，即相比于以情名世的张君瑞柳梦梅们，也是脱胎换骨。
宝玉情深而意切，爱博而心劳。他之意淫和情不情，超越躯壳，跨过物我，及于男女亲朋、饮食器物、花草莺燕以及天地间一切清洁美好的存在，不囿于阶层，不屈于棍棒，一往无前，至广至真。在民主性、平等性和博大性几方面皆为可观，可谓情中之圣者。红楼之前的说部中没有这样的人物，之后也极其少见。
红楼为闺阁昭传。宝玉之深情，最破天荒处，在于对女子发自肺腑的尊重、赞美和护惜。父系以来相当漫长的时间里，女子是依附于男子的，是被支配的，是没有独立人格的。宝玉是一个新人类，他透过形貌之外在，发现、悦赏、推崇女子的品格、才识等内在之美。 “凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”他眼里心里，女子是高于男子的。虽有些矫枉过正，但重点在于破天荒第一次的弥足珍贵。
黛玉是五内郁结的一段缠绵。她见花落泪遇水伤情，情的触角细密而幽深，由近及远，物我互参，构建起了一个诗意天空，天空的中央熊熊燃烧着她的爱情。她一生唯纯唯真唯灵唯美，生生死死，不负我心，只为一人。她对宝玉，爱之外，无所求。
双玉之撼人处，全在一片至情。基于缘定三生，走过两小无猜，建立起懂和认同，得力于两个平等灵魂的撞击与共鸣，达成了唯此唯一，舍你其谁的不可替代性。宝黛爱情，是内心不能自已的呼唤和生成，相当意义上是高于生命本身的。时至今日，依然难遇难求，旷世稀有。
红楼之前，没有哪一部书能把爱情写得如此挚真、纯粹、细密、痴缠、诗情画意、登峰造极，让人柔肠百转，思接千年。
红楼于爱情之外，还写了迹近爱情的另一些男女感情。
任是无情也动人，宝钗果真无情吗？不。宝玉挨打，她真机偶露，那一种娇羞怯怯，衣带轻弄，当然有情有意。但她的情意，总是自觉约制于礼的框架内。她懂宝玉吗？懂，但不认同。自然也谈不上精神契合。她是一个好妻子，但不是一个好爱人。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林，此之谓也。
湘云之于宝玉，也有两小无猜，有懂得，大约也有一部分的理解，但缺了赞许和肯定。她英豪阔大宽宏量，对宝玉多半只是兄妹情，她更关心哥哥的立身之道。
袭人也有些痴处，但她之爱宝玉，是当作一桩事业来爱的。她满打满算，以为这辈子安身立命、争荣夸耀都要绑定在宝玉的战车上。换个主子，她大抵也一样地恪尽职守。
袭人不懂宝玉，钗云也终非灵魂知己，三人皆有情于宝玉，但都不是丰盛绵密的爱情。湘云之倜傥烂漫另说，在礼法高压下，钗袭等一众大好女子，或已丧失了爱情的能力。
红楼之前的戏曲和说部写爱情，实则是以肉欲为默认前置的。才子佳人们追求的自由解放，实锤落处，多在情欲解放。
即如西厢记、牡丹亭等反礼教倡真情的作品，盛名之下，其实也弥漫着一股子浓浓的荷尔蒙。
张崔乍遇之下，我这里饿眼望将穿，馋口涎空咽，她那里尽人调戏軃着香肩，还不忘临去秋波那一转，实难脱轻浮男儿和孟浪女子的肉欲先行。王实甫愿天下有情人皆成眷属的呼唤，实有嫌空洞苍白。
但凭枕席之欢，终难免日久生厌；缺了灵魂相伴，绝不能行稳致远。元稹莺莺传的始乱终弃，方是郎才女貌的终局。
牡丹亭好一点，但思想大于形象，理念大于实践。写如花美眷的青春焦灼，却着眼于俺的睡情谁见。一个少女，游个园子，便做春梦，进而要死要活，真可谓情不知所起，起于欲，欲生欲死了。这样的“情之至”，烈度有余而纯度未必，情与欲夹缠不清，主题逻辑上，到底有些浮泛和单薄，说服力并不强大。
西厢记牡丹亭写情，浅尝辄止，色字当先，且不具备对象上的唯一性。即张崔换成李赵、柳杜换成杨兰有何不可？其写性，污滥处则不能直视。笔墨淋漓，全是老色鬼纸上谈兵的亢奋。
而此情此性，从反礼教开始，淫邀艳约、私订偷盟，最后在和礼教的妥协中拿到了通行证。
《红楼梦》与金瓶梅艺术关联甚多，风月宝鉴，琏瑞秦尤，仍承续以淫止淫、以滥止滥的旧主题。而《红楼梦》则于金瓶梅污泥浊水之上，别开一池清莲。就像在贾赦旧园和东府会芳园之上构建一理想之大观园。宝黛等一众新儿女的诞生，化淫为情，化欲为爱，在清净洁白的精神质地上，长出一片光明来。
不仅如此，红楼更将此儿女真情，推及到对心宇所至天地万物的体贴和热爱，并由此生发出广大无私的悲悯。金瓶世界与红楼世界之大不同，在于一个无情，一个有情。
下篇：红楼大笔淋漓，写出了礼对情的戕害以及宝玉的情道双悟
问世间，情为何物？
情是人的根性，是活泼泼清透透一片赤子心。如种子发芽，如树木开花，自然生长着真诚、亲切、关爱和慈悲。真情让人温热、善良、正直、干净。
真情的底层逻辑必然是自由和尊严，是生命的挺拔和舒展。后天基本上是一把斩情刀，各种明规则潜规则、理学道学成功学，乃至整个制度和人际架构，都向情磨刀霍霍。不舍昼夜斫削出凉薄、残忍、险诈、肮脏来。以至于真情举步维艰，假意通吃天下。即父子、夫妻、兄弟之间，也未能幸免。
《红楼梦》的时代尤其如此。
红楼里充斥着情和礼的冲突。黛钗二冠首女子之分野，实在于情礼之辨。黛，情胜于礼；钗，礼胜于情。
礼，基于道基于理基于儒。礼之用，本在于节欲，不在于灭情。而红楼末世，理道儒学已总体上走向虚伪反动，礼已经没落成一整套人性的枷锁。
这样的礼，是批量生产宝钗、袭人、贾政、贾雨村、赦珍琏蓉之礼。宝玉和黛玉几乎是个意外，但总是于泼天的黑暗中，透着希望。
宝钗优秀，是基于宗法礼教的体制性的出类拔萃，好则好矣，但并不寄托曹雪芹的价值理想。而读者诟病其虚伪处，亦是礼教本身的虚伪。宝钗克己去欲，对礼教的皈依几乎是真诚无欺的。尽管这样的去欲，往往一并连真情都去了，看上去倒像是为了达成一个大欲。
贾政之拘执僵化、情感萎缩，根本拜赐于对礼的真信真行。
至于贾雨村们，则属于倒向体制，看穿体制，利用体制的两面人。真情固然谈不上，人品也是空荡荡。
过犹不及，礼教的极端化，必然导致形式泛滥和事实上的礼崩乐坏。赦珍琏蓉、一脸的孝悌忠信，一肚子淫靡污滥。你装我骗，把家族闹得不可收拾。
情与礼的冲突中，大多人倒向后者，或驯服或堕落、成为齿轮或石子，继而加固着礼的森严和虚伪。
胜于礼的真情是必然要遭受打击的，所以宝玉于世路中为百口嘲谤，万目睚眦；而黛玉之沥血滴髓、焦首煎心，时至今日，仍被许多人目为小性儿、醋坛子。价值之烟火，情怀之瘠薄，不能不让人感叹生活之生活。
宝黛真情是无解之困局，二人在现实层面上不可能圆满，唯一遁一死而已。
我们看到，在对仕途经济的鄙视中，在声色馔饮中，在与黛玉众姊妹的离合聚散中，在椿龄画蔷中，在寄生草、南华经、葬花吟中、在黛死钗嫁、烟消火灭中，在千红一哭、万艳同悲中，在一切倾覆分崩中，宝玉证得了真情的可歌可泣和世事的无定无常，情道双修，悬崖撒手。
这是一个历劫红尘、悟道出世者的必然轮回。
第五回警幻有言：“先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路……令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟。”揆此正路，或并非宁荣二公嘱托之正路，情欲声色与仕途经济是不矛盾的，都属于世法系列，相当情况下，几乎是子集母集的关系。浪子登皇榜，正是风月笔墨的一种老套。
此正路，当指情道双悟之路，即所谓自色悟空者。所以才有正册、副册、又副册以及没入册子的许多风流冤孽跟着下凡历劫。警幻比之宁荣，神仙的境界显然更彻底更终极。
然太上忘情，用之至公，并非是无情，而是集成了天下之大情。红楼之自色悟空，不完全等同于弥陀本义上的色空。红楼之色空，是以一个情字来绾结和贯通的，可以说，情是曹雪芹生命观和宇宙观的关节筋络。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？宝玉的绝望是对现实的绝望，不是对真情的绝望。悬崖撒手，不是绝情而是极情。情极而慧生，痛彻而觉至，宝玉经历了一系列情困、情伤、离散、崩塌以及无才补天的深重无力，终以高蹈出世之姿，明心见性，完成了他的道悟。昭示着与虚假浊世的不可两立，以另一种更其不朽的方式，实现了他对包括木石姻缘在内的人间真情的永恒守望。幻灭入骨，而真情铭心。
情是一种非物质维度，但情终究不等于空。情空不二，并不归结于空无一边。宝玉的情悟和道悟，一体两面，不可分割。无立足境，是方干净。或可解读为淘尽声色，结于至粹之情。正如太虚幻境肇基化元，作为儿女真情的灵根源头，是一个有情之境，放春遣香、布思颁爱的警幻仙子是一个有情仙子一样，宝玉出家，也是一个情僧，悲则悲矣，凉则未凉。
要之。情是人类的生命基因，是点亮和温暖世界的基本元素，而多为声色功利蒙蔽斩杀。现实当前，情似乎不堪一击，但全面看长远看，情作为人类的物种根性，终究是杀不死斩不绝的。厚地高天，堪叹古今情不尽，春风吹又生。
自色悟空，因空见色、由色生情、传情入色……世界又开启下一个轮回，如此往复，以至无穷。情于此达到一种哲学高度——情亦是道，道亦有情，一脉氤氲，生生不息。
我们如此热爱《红楼梦》，是为缘起。
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