作者：孙彦庄
题记：要把《红楼梦》翻译成马来西亚文，书名怎么翻译？难道是《青楼梦》《绿楼梦》？这可不是胡闹，因为马来人喜欢青色绿色，据说是具有回教意义；在伊斯兰教义中，绿色为尊。那么，《红楼梦》马来西亚全译本译者孙彦庄教授是怎么处理的呢？敬请着眼。
我们先探讨学者认为霍克思具“归化法”的例子。一开始，我们就看到霍译本中的以“红”易“青”。《红楼梦》中无数个“红”，被他翻译成green（青）。我们了解，汉语中的“红”主要象征喜庆、顺利、成功等较好意象，比如“红运”、“开门红”。但霍克思他们从西方社会考量而决定以“green”取而代之。
虽然英语中的red也有喜庆的意思，如“red carpet”（红毯）、“red-letter days”（纪念日及喜庆日）；但很多的red则有专横、杀戮、血腥、暴力、罪恶等消极涵义。
比如夏绿蒂·勃朗特小说《简·爱》（Jane Eyre）里的“红屋”，是女主角目睹舅舅死亡及她受惩罚的地方。在此作品的认知域里，“红”与恐怖、死亡联系在一起。
而霍桑的长篇小说《红字》（The Scarlet Letter）里的“红”，则象征通奸及罪恶等。因此霍克斯对于“红”，多数是：No！
我们看到贾宝玉的诗社别号“怡红公子”被霍克思翻译成“Happy Green Boy”，他的住所“怡红院”成了：“The House of Green Delights”。我说：“幸好《红楼梦》故事是由女娲补天时所剩下的一块石头开始，因此又名《石头记》，不然霍译本岂可能变成《青楼梦》了。”我将霍译本递给依伦看，书名是：The Story of the Stone（《石头记》）。
我们也打趣：若曹雪芹是在秦始皇时代，此书就是《黑楼梦》了，不然会被爱黑色的秦始皇“焚书坑曹雪芹”。
霍克思的翻译法是法国埃斯卡皮（Robert Escarpit）提出的“创造性叛逆”，学者认为恰当使用为解决许多文化差异上的矛盾和问题，提供了一种新的思维方向。他的译本以目的语读者为归宿，在跨文化交流中具有独特的意义；因此，我尊重他的翻译策略。
我们的是马来文译本，于是也忖量：马来人喜欢青色绿色，据说是具有回教意义；在伊斯兰教义中，绿色为尊。据学者考证，由于在中东地区生存环境恶劣，绿色植被少，而可以生长绿色的植物的环境对于当时处于农业文明的社会是生死攸关的。从这而上升到神学的角度，有绿色植被的地区被认为是神赐予的，消失是神对人的惩罚，因此绿色就有了神圣性。
那我们应该选择什么颜色？Merah？Hijau？曹雪芹，允许我们如霍克思一样，“ber叛逆-叛逆”吗？创造性叛逆。
我在中文系指导硕士生罗晓珊研究《红楼梦》中的色彩时，两人曾经从文化符号学的理论与色彩心理学的原理，分析红色从中国民间风俗寓意到时尚指标等表征背后的心理脉络。在探讨“中国红”产生的历史原因与民族心理关系时，确定中国人将红色看成吉祥、喜庆、吉祥、欢乐、正义、胜利的象征，源自于对红色功能的信仰。
据说远古有怪兽叫做“年”，后来发现“年”害怕见红和火，从此红色被中华民族当成可“抵挡”或“镇”住邪恶和不祥力量。
“红色”也象征着生命，具有精神和情感的价值，是中华民族的文化标识。作为一名有着深厚绘画素养的文学家，曹雪芹创作《红楼梦》时，书名有“红”，也自称该书写于“悼红轩”，景色家具服饰……敷施红色的地方不胜枚举；红，是《红楼梦》里出现最多的标志性色彩，据统计共有“红”字六百三十次。我深信他选择红色为小说主色调，是依据自己对红色的认知、理解来表达自己特定的内心感受和某种情感宣泄。
庚辰双行夹批：“补出宝玉素喜红色”。宝玉前世是“神瑛侍者”，居所是赤霞宫，说明他爱红。他与绛珠仙子有一段旷世情缘，绛珠仙子本一仙草，“绛”也是红的一种。她决意以一生的眼泪报答神瑛侍者当日灌溉之恩，因此神瑛侍者“下凡造历”时，他都注定和红色结下不解之缘。我相信曹雪芹通过贾宝玉喜爱红色之余，将这色彩作为衡量人事的标准。
宝玉除了爱吃胭脂，书中重要情节他都穿红色衣：“二色金百蝶穿衣大红箭袖”、“银红撒花半旧大袄”、“大红金蟒狐腋箭袖”、“大红棉纱小袄儿”……还爱枕“红香纱枕”，垂“大红纱幔”。偶遇女子他也是先打探：“那个穿红的是谁？”
我以读者角度探索曹雪芹爱用红色而背后所包含意义，从而形成或产生一种审美交流后，领会到曹雪芹通过创作主体的审美情结的联结，将“红色”挪进了文学审美领域。因此在翻译过程中，我们决定保留中国传统文化中的“红色”涵义。
我坚持：这方面我不允许自己叛逆，保留Merah，把贾宝玉诗社别号翻译成：PuteraCeria Merah，把他的住所翻译成：Halaman CeriaMerah。而书名则是：
Mimpi di Mahligai Merah.
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