从判词看“金陵十二钗”的结局

 作者：潘建华 

曹雪芹只留下《红楼梦》的前八十回，犹如爱神维纳斯的断臂一样，留下了永恒的残缺之美，也给世人留下了一个永远的谜。关于“金陵十二钗”的结局，更是谜中之谜，历来众说纷纭。

“金陵十二钗”都有判词。所谓判词，就是断语、结论，是曹雪芹采用一种艺术的表现形式，对林黛玉、薛宝钗等十二位红楼女子的人生遭际和结局所作的断语和结论。判词由两部分组成：一是画，二是诗。根据画和诗的内容，来分析和推断“金陵十二钗”的命运和结局，应该是比较科学严谨、且有说服力的做法。

这些判词集中出现在太虚幻境的“薄命司”里，可见“金陵十二钗”都是“薄命”的女人，她们的结局都是不幸的悲剧。概括起来说，她们的结局大致分为三种。

 

第一种是死亡，如林黛玉、贾元春、贾迎春、秦可卿。

林黛玉的结局是死了，这点没有什么争议；有争议的是她的死因。比较有代表性的说法有以下几种。

一是“病死说”，以无名氏的四十回续本（以下简称“续本”）影响最大。贾府败落，贾宝玉疯癫，贾母、王夫人、王熙凤等使用调包计，让贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉得知真相后焚稿断情，吐血而亡。

续本这样安排，有其合理成分。因为林黛玉自小体弱多病，再经历父母双亡、寄身贾府等生活磨难，尤其是与贾宝玉的感情总是一波三折，使她的身心疲惫不堪。最后在贾宝玉迎娶薛宝钗的欢庆的音乐声中，她“香魂一缕随风散”，带着无限的哀怨和绝望而离开人世。

二是“泪尽说”。持这种观点的主要依据有《枉凝眉》中的诗句：“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏!”脂砚斋评《石头记》说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。”既然曹雪芹可以为写作《红楼梦》“泪尽而逝”，那么林黛玉也可以为贾宝玉的爱情“泪尽而亡”。这条批语可作间接证据。

其实，“泪尽说”只是一种艺术的说法，含有明显的夸张成分。

其他还有“沉湖说”“沦落风尘说”“嫁给水溶（北静王）说”等等，这些说法大多出于主观臆测，或从小说中寻摘到只言片语而加以演绎，实在不足为据。

林黛玉究竟是怎么死的？其实曹公在第五回钗黛判词里就已经给出了答案。林黛玉的画是“两株枯木，木上悬着一围玉带”，诗是“玉带林中挂”。诗与画的内容高度契合，相互印证。“两株枯木”合在一起是个“林”字，“玉带”倒过来读是“黛玉”的谐音，“玉带林中挂”暗示林黛玉最后自缢而死。

很多读者出于对林黛玉这个艺术形象的同情和偏爱，很难接受接受自缢而死的结局。他们或从林黛玉的出身、或从林黛玉的病体、或从林黛玉的性格等角度，试图证明她不会这样去死，也不该这样去死！其实，一味地去纠结死的方式没有多大意义，因为无论哪一种，结果都是死亡，都是肉体的毁灭。

 

关于贾元春的死因，也有不同看法。续本认为她是病死的，刘心武则认为她参与了政治事件而被缢死。从判词看，贾元春的画是“一张弓，弓上挂着香橼”。“弓”与“宫”谐音，“橼”与“元”谐音；“香橼”挂在弓上，肯定挂错了地方，暗指贾元春误入宫中，未得善终；也可以理解为贾元春是吊死在宫中。续本的病死说，显然与此不合。

如何解读判词中“虎兔相逢”（一说“虎兕相逢”）的含义，一直存在着争议。概括起来说有三种：

一是时间说，《红楼梦》第九十五回续书里这样写道：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”寅年即虎年，卯年即兔年，续书的意思就是，贾元春死于虎兔相交之年。这种把“虎兔相逢”只是简单地理解为一个时间概念，似乎没有多大意义。

二是属相说，认为属兔的人和属虎的人命相犯冲，不宜婚配。如果结婚，属兔的人将不得善终。这种说法类似坊间传闻，实在不足为据。

三是政治说，认为贾元春卷入到两派政治斗争当中，“虎兔相逢”只是比喻说法，“兔”比喻贾元春，“虎”比喻谁不知道，也许是皇帝，也许是皇后，反正是能主宰贾元春命运的人。兔子遇到老虎，结果只有一个，就是被老虎吃掉！结合《恨无常》中的“眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗”“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早!”等诗句，贾元春显然不是寿终正寝，而是死于非命。

从这个意义上说，笔者以为，刘心武的解释有一定的合理性。至于贾元春参与了什么政治事件，是主动参与还是被动卷入，她的死是自杀还是他杀，这些都不得而知了。

续本里最接近判词内容的，就是对贾迎春结局的描写。贾迎春的画谶是“一恶狼，追扑一美女，欲啖之意”，诗谶是“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱”。这条恶狼就是孙绍祖，“子系”合在一起是“孙”的繁体字；“中山狼”是化用典故，比喻忘恩负义的人，这里借指孙绍祖。美女就是贾迎春。美女遇见恶狼，就像兔子遇见老虎，其结果是不言而喻的。生性懦弱的贾迎春嫁给凶残成性的孙绍祖，结果一年不到就被折磨而死。

至于贾赦是不是因为五千两借银，才把女儿“典押”给孙绍祖，孙绍祖又是如何对贾府恩将仇报等等细节，我们无法苛求，续本的描写是否符合曹雪芹的原意，事实上读者也无法揣测曹公的原意究竟是什么。

 

在“金陵十二钗”中，有一个人的结局是曹雪芹自己写的，这个人就是秦可卿。让读者感到奇怪的是，曹雪芹对秦可卿结局的安排，也与判词内容不一致。

秦可卿的画谶是“高楼大厦，有一美人悬梁自缢”，“高楼大厦”指贾府中的宁国府，美人指秦可卿。秦可卿为什么“悬梁自缢”？她的诗谶已经作出了回答，“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”，其中“情”字四次出现，而且写的是“淫情”。

联系《脂砚斋重评石头记》第十三回中畸笏叟的一条批语：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因其魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其言其意，令人悲切感服，姑赦之。因命芹溪删去。”由此可见，曹雪芹初稿是按照判词来写的，写“秦可卿淫丧天香楼”，秦可卿与公公贾珍在天香楼偷情，不巧被婆婆尤氏（一说“丫头”）看到，秦可卿羞愧难当，结果上吊而死。后来因为“畸笏叟”的干涉，曹雪芹不得不删掉这一章节，而改写成我们现在看到的“病死”的情节。

 

第二种是守寡或被休，如薛宝钗、史湘云、李纨、王熙凤。

判词中薛宝钗的画谶是“有一堆雪，雪下一股金簪”，诗谶是“金簪雪里埋”。“雪”是“薛”的谐音，“金簪”与“宝钗”同义，合在一起就是“薛宝钗”的意思。金簪本该戴在头上，现在却被埋在“雪”里，究竟又暗示什么呢？

有两种说法影响较大：一是暗示薛宝钗婚后被贾宝玉冷落，二是暗示薛宝钗死后抛尸雪野。笔者更认同第一种说法。这从《终身误》中可得到印证：

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”

这支曲子是以贾宝玉的身份和口吻写的。开头两句表达了贾宝玉对待“木石前盟”“金玉良缘”的不同态度，直截了当；接着采用对比手法，表明贾宝玉因为“终不忘，世外仙姝寂寞林”，所以才会“空对着，山中高士晶莹雪”，厚林薄薛的感情取向一目了然；最后引用“齐眉举案”的典故，暗示了贾宝玉和薛宝钗结为夫妻的事实；“到底意难平”却又写出他们之间名为夫妻、实为路人的冷淡关系。由此可见，“终身误”不仅误了贾宝玉，同样也误了薛宝钗。贾宝玉出家以后，薛宝钗就是守活寡。

续本把薛宝钗的结局写成是：宝玉出家，薛宝钗不久生下儿子，取名贾桂。贾桂与贾兰后来“兰桂齐芳”，复兴贾府。这样安排，违背了人物命运的真实性和悲剧性，冲淡了小说的主题，不能不说是一处很大的败笔。

其他说法如薛宝钗“沦为乞丐”“嫁给贾雨村”等，都属于“草谈”一类，根本不值得取信。

 

关于史湘云的结局，她肯定是嫁人了。嫁给谁，有两种不同说法，一是嫁给卫若兰，不久卫若兰死，史湘云守寡；二是先嫁卫若兰，卫若兰死后，又嫁贾宝玉，白首偕老。

续本的安排大致同第一种说法，只是没有明确交代卫若兰的名字而已。这种说法的主要依据是，脂砚斋和畸笏叟的两条批语。“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外”“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹”。有史料证明，脂砚斋、畸笏叟和曹雪芹是同时代人，都曾阅读过《石头记》的草稿，他们的说法应该比较可信。

第二种说法，依据是第三十一回的回目及故事情节。回目是个无主句，补上主语就是“（贾宝玉、史湘云）因麒麟白首双星”。史湘云在蔷薇架下捡到贾宝玉丢失的麒麟，与史湘云的麒麟恰好配成一对，暗示他们因麒麟而结缘，而且白头偕老。但是这种说法漏洞很多。

首先，“白首双星”是否是“白头偕老”的意思？

其次，贾宝玉的“麒麟”会不会送人，比如送给卫若兰？第二十八回，贾宝玉就把袭人送他的汗巾转赠给蒋玉函，暗示袭人后来离开贾府后，嫁给了蒋玉函。

第三，这时候的史湘云已经定亲，而且确定不是贾宝玉。第三十一回王夫人说湘云“前日有人家来相看，眼见有婆婆家了”，第三十二回袭人祝贺湘云说“大姑娘，听见前儿你大喜了”，这些话都是明证。

第四，与判词内容不合。史湘云的画谶是“几缕飞云，一湾逝水”，画面非常抽象，很像一幅写意的风景画，如果不联系诗谶的内容，很难读懂画面的意思。史湘云的诗谶是“富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”。从某种意义上说，史湘云比林黛玉还要不幸，她在襁褓中就失去双亲。后来虽然“厮配得才貌仙郎”，希望能“博得个地久天长”，但是结果却“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，“终久是云散高唐，水涸湘江。” 

“云散高唐，水涸湘江”，字面意思是高唐的云散了，湘江的水干了。楚怀王梦会巫山神女，虽然短暂却能化成“朝云暮雨”；娥皇、女英哭祭舜帝，绝望之余尚能投江殉情。然而史湘云却是“云散”“水涸”，既没有“朝云暮雨”的未了情，甚至连投江去死都不能。

所以，扼要概括一下史湘云判词的要义，就是她的“才貌仙郎”很快就死了，她的幸福婚姻转瞬即逝，非常短暂。假如史湘云历经磨难后又嫁给贾宝玉，而且和贾宝玉白头偕老，那就不是“乐中悲”，而是“悲中乐”了。

 至于“白首双星”的含义，笔者认为应该分两层来理解，“白首”代表心愿，表达史湘云对幸福美满的婚姻生活的向往，渴望能与心爱之人相亲相爱，白头偕老。“双星”代表结局，暗示史湘云的婚姻生活虽然幸福，却很短暂，如同牵牛星、织女星一般天河永隔。

 

在《红楼梦》里，李纨的形象也许不是最完美的，却是最真实的。

她一出场就是寡妇身份。“原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰。……这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”（第四回）

她的一生是不幸的，她活着的全部意义似乎除了丈夫贾珠就是儿子贾兰。她的结局，也是和儿子紧密联系在一起的。这在李纨的画谶和诗谶里也能得到证明，她的画谶是“一盆茂兰，旁边有一位凤冠霞帔的美人”。“茂兰”，字面意思是茂盛的兰草或兰花，实际上是暗示贾兰将来要出人头地、飞黄腾达。“凤冠霞帔的美人”指李纨，“凤冠霞帔”是她的装束，意味着她母以子贵，受到了朝廷的诰封。在《晚韶华》里，她们母子的形象更是生动逼真，李纨是“戴珠冠，披凤袄”，光彩照人；贾兰是“气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登”，神气十足。虽然此时的贾府已经日薄西山，而她们母子的形象却如同最后的一抹霞光。然而对李纨来说，所有这一切不过是迟到的“韶华”，来得太晚了，等待她的是死亡，“昏惨惨黄泉路近”；留给世人的是嫉妒和谈资，“枉与他人作笑谈”。

续书把李纨塑造成一个彻头彻尾的“节妇”形象，远没有曹公笔下的表面如“槁木”、心却未必如“死灰”的李纨形象更生动更丰满；对李纨的结局处理也显得草草了事，第一百一十九回写道：得知儿子考了“一百三十名”，“李纨心下喜欢，因王夫人不见了宝玉，不敢喜形于色”。

 

关于王熙凤的结局，续书写她病死在贾府，87版电视剧里写她死在羁侯所，这两种说法都认为王熙凤死了，其实不然。

王熙凤的判词是“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。对第三句的解释一直有不同看法。

一说主语是王熙凤，“一从”是说王熙凤初嫁贾府，凡事都要服从贾母和王夫人的意志；“二令”是王熙凤当家掌权后，颐指气使，发号施令；“三人木”用的是析字法，“人木”合在一起是“休”字，指贾府败落后，王熙凤被贾琏休回娘家。

另一说主语是贾琏，“一从”指贾琏对王熙凤言听计从；“二令”也是用了析字法，合在一起是“冷”字，指贾琏对王熙凤日渐厌倦；“三人木”指贾琏休弃王熙凤。

两种解释有一点是共性的、相同的，就是王熙凤最后被贾琏休弃，而哭回金陵的娘家。古代休妻有“七出”的规定，据《大戴礼记·本命篇》所载：“妇有七出：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”对照一下，贾琏要休弃王熙凤，至少可以罗列出王熙凤的四点“不是”：无子、妒忌、多言和有恶疾，从而堂而皇之地把王熙凤休回娘家。

王熙凤被休，与守活寡无异，甚至比守寡还多了几分屈辱。

王熙凤的画谶是“一片冰山，山上有一只雌凤”。“冰山”比喻败落的贾家和王家，“雌凤”比喻王熙凤。凤凰，是古代传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的叫凰，凤凰出现，象征祥瑞。此处用“雌凤”来比喻王熙凤，既突出了王熙凤“是个脂粉队里的英雄”的形象，又暗示了贾府“束带顶冠的男子”比如贾珍、贾琏之辈的无能。王熙凤的悲剧根源在于她“生于末世”，却又“机关算尽”，自作聪明。她不仅没有给贾府带来“祥瑞”，反而是“忽喇喇似大厦倾”的预兆。

 

第三种如贾探春、贾惜春、妙玉、巧姐，她们落魄飘零的结局同样让人唏嘘不已。

贾探春的结局是远嫁异乡。判词后二句说“清明涕泣江边望，千里东风一梦遥”，写清明节江边涕泪相送，家人送探春出海远嫁。画谶是“两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状”。“掩面泣涕”的女子就是贾探春。“放风筝”，古人在清明节放风筝，据说能除病消灾，给自己带来好运。“放”是放走、放掉的意思，就是把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，让它再也回不来了。放掉风筝就是放掉病灾。此处“放风筝”用的是引申义，象征探春远嫁一去不回。

续书中虽然也有探春远嫁的情节，却又安排她衣锦还乡回来探亲，显然有违曹雪芹的原意。

 

贾惜春的结局是出家为尼。她的画谶是“一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐”。诗谶是“堪破三春景不常，缁衣顿改昔年妆。可怜秀户侯门女，独卧青灯古佛旁”。“古庙”“缁衣”“青灯”“古佛”构成了她出家后的生活画面。

依据脂砚斋的批语，惜春将来还有“缁衣乞食”的经历，就是沿门托钵乞讨，处境非常凄惨。这与续书中写她带着丫头紫鹃，到栊翠庵出家，过着世外桃源般的生活有很大出入。

 

在“金陵十二钗”中，妙玉是唯一和贾府没有血缘或亲戚关系的人。她的结局有两种说法：一是无名氏续书中写她被强盗掳走，“或是甘受污辱，还是不屈而死，不知下落，也难妄拟”（第一百一十二回）。二是脂砚斋批语中写她沦落风尘，“瓜洲渡口……红颜固不能不屈从枯骨”，大概情况是，贾府败落，妙玉结束了在栊翠庵的带发修行，她辗转流落到瓜洲，被一个老朽不堪的人（枯骨）买去作妾。

判词中妙玉的画谶是“画着一块美玉，落在泥垢之中”，诗谶的后二句是“可怜金玉质，终陷淖泥中”。“美玉”就是“妙玉”，“泥垢”“淖泥”是同义词，比喻污秽不洁之地。妙玉最终身陷污秽肮脏之境而无法逃脱，求生不能，求死也不能，这是多么凄惨的结局！

 

巧姐的结局是沦为村妇。她的画谶就是最好的说明：“一荒村野店，有一美人在那里纺绩”。至于她是怎么沦为村妇的，诗谶中也给出了答案：“偶因济村妇，巧得遇恩人”。联系刘姥姥一进荣国府、二进荣国府等情节，正因为王熙凤“积得阴功”，才让巧姐遭难后“忽遇恩人”，这个恩人就是刘姥姥，是刘姥姥救了巧姐。句中的“巧”语意双关，既指巧姐，也有凑巧、碰巧的意思。

续书根据《留余庆》“休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄”的大意，设计创作了贾环、贾芸、贾蔷、王仁等欲拐卖巧姐、卖给外藩郡王作妾的情节，虽然丰富了巧姐人物故事的曲折性，也坐实了舅“狠”兄“奸”的含义，却又让刘姥姥作媒把巧姐嫁给一个大地主的秀才儿子，这无疑冲淡了巧姐人生的悲剧色彩。

 

“金陵十二钗”或死亡、或守寡、或落魄飘零，正如作者在《飞鸟各投林》中总结的那样：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”曹雪芹正是通过她们的不幸结局，生动诠释了《红楼梦》“怀金悼玉”的悲剧主题。

 

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