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一个忠实红迷心中的钗黛合一论，饱含深情。
作者
王立新
刘梦溪先生在《红楼梦与百年中国》一书中列举了百年红学的九大公案，其中有八项是关于版本、家世、成书等令历代红学家们殚精竭虑、倾注毕生心血的高深学术问题，而位列九大公案之首的，竟是钗黛孰美的文学问题。梦溪先生还说，清末时的几位老先生，为论钗黛孰美，几挥老拳。无独有偶，在当下的论坛、微信、QQ等各种时尚网络媒介中，钗黛之美的论战依然火爆热烈，虽有时空相隔不能“挥老拳”，然而论战双方针锋相对，也是火药味甚浓。一部自云“假作真时真亦假”的梦幻小说，二百六十余年来，引得无数的读者迷醉其间，不能不感叹它的伟大。
不管是清末挥拳的老先生，还是网络时代的钗黛群粉，细看他们争论的内容，并非是为二人相貌身姿、家世钱财在争，其争论的核心问题主要聚焦于人性层面的美丑善恶。与其说他们是为钗黛孰美而争执挥拳，不如说是在捍卫自己内心深处人性之美的神圣。从这个角度看，态度鲜明、词锋犀利的争论双方正是曹雪芹所要极力赞美的“真性情”者！
人性之美是曹雪芹倾尽生命之力铸成的《红楼梦》所要表达的思想感情，也是《红楼梦》作为文学作品最深刻、最珍贵的价值所在。同时，人性之美也是人类社会共同关注的恒久话题。钗黛之美的争论跨越二个多世纪的时空，至今持续升温，其最根本的原因是人们想藉此辨清美丑善恶，触摸到人性之美的脉膊。
在思想文化、生活方式呈现多样性的当今社会里，在喧嚣的浊世中，摆脱盲从、焦虑、浮躁的心态，找回信仰、敬畏之心，寻找到心灵相依的朋友，为自已建造一座能让内心充实丰盈的精神家园。从这一点上看，“钗黛孰美”位列红学第一大公案，当之无愧。
一
人性是由自然属性和社会属性组成，人性之美中包含着天然之美和后天教化之美。
天然纯真之美是庄子崇尚的美丽。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是《逍遥游》中脍炙人口的名句，那种不受羁绊、不慕名利、个性自由、率真快乐的天然之美穿越了人类社会几千年的历史，至今令人神往。行笔至此，我忽然想起陶渊明的《桃花源记》，“乃不知有汉，无论魏晋”，那样一个美丽和平的世外桃源，应该正是庄子逍遥畅游的神仙境界。那片“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林与大观园的桃花林是何等的相似。
说到桃花，自然就想起了黛玉，红楼故事中，黛玉与桃花有着无数美丽的相遇：桃花林中哭花葬花，自羡面如桃花，与宝玉桃花树下共读《西厢》，在《葬花吟》与《桃花行》中更是以桃花自比……
“黛玉葬花” 是黛玉人生的写照。春风中盛放的桃花漫天飞舞，青春妙龄的黛玉却发出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”、“天尽头，何处有香丘？”“侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁？”的追问与悲叹。这种凄楚悲凉的内心情感与浪漫唯美的外界景致形成强烈反差，莫说怡红公子见之会恸倒在山坡之上，每每读到这里，我的内心亦会撕裂般的痛。或许，沁芳闸旁的桃花林是曹雪芹有意为她安排的“世外桃源”吧！不然，怎么会有“世外仙姝寂寞林”的感叹呢？
聪颖灵秀不能完全诠释黛玉，忧郁病态才是林美人的独特气质，爱哭是林美人的经典标签。对于黛玉的眼泪，我们不能用单纯的“尖酸小性儿”来解释。黛玉体弱多病，先天带有一种忧郁气质。她自幼是父母掌上明珠，尊宠娇贵，陡然间痛失双亲、飘零萍寄在贾府，这种巨大的心理落差让她内心痛苦不堪。到八十回，她也只是个十五六岁的花季少女，正是多愁善感、渴求关爱的年纪。
更重要的原因是，她虽机敏聪慧，却率真直白，缺乏权宜心机。面对挫折时，只好用幽怨之泪来宣泄内心情感。如果我们能用一颗青春年少的女儿之心来品读黛玉的内心世界，就会宽容她的所谓尖酸小性儿、忧郁爱哭，就能看到一种清澈透明的纯净之美。
相较于黛玉的天然无雕饰之美，宝钗彰显的就是经过雕琢的后天教化之美。
“大学之道，在止于至善”，仁爱、善良是儒家思想的核心。宝钗视兄弟姊妹皆一样，可说是“仁爱”。贾府中，不论是尊贵的王夫人，还是打理园子的婆子们，都曾得到过宝钗的帮助和恩惠，就连人见人厌的赵姨娘，宝钗送土仪时也未曾忘记。
“德言容功”是封建礼教中对女性美的评判标准。宝钗曾言“女子无才便是德，总以贞静为主，女红次之，其余诗词之类，不过闺中游戏……”，宝钗这样说也这样做，虽然博学多才、家世富贵，但她并不以此为荣，相反，她衣着淡雅、不饰珠翠，蘅芜院中一色玩器全无，不以诗书为事，专心帮助母亲打理家务针凿，他人有难时，她出手相助却很大方。确实有着美好的品德。
书中说宝钗先天有一种“热毒”，需服“冷香丸”才能压制。其实，所谓的热毒应就是热情、率真的天性，而“冷香丸”应是指儒家文化的教化。“冷香丸”配制过程的繁琐艰难，应就是这种教化养成之艰难的写照。因此，与林妹妹的率真天然所不同，宝钗更理性克制。虽也有过“扑蝶”的活泼倩影，却不及“葬花”的黛玉那般浪漫纯情，惊世骇俗。宝钗的美更像小桥流水，春风化雨。
宝钗从不感情用事，做事一切从实际出发，善于筹划设计。比如，为惜春画园子一事，她从构图立意到置办绘画用具，样样安排得周到细致；诗社活动，她拟题定律也新颖妥当；协助探春进行改革时，她从大处着眼、小处着手，“小惠全大体”，用度现在的话说就是在实施“惠民工程”。宝钗从容淡定地将尘世俗务处理得合情合理，从中不难看出宝钗的胸襟、气度之宏大。
“世事洞明皆学问，人情练达亦文章”,对于这句宝玉所不喜的对联，胡文彬先生却赞不绝口，认为它道出了管理艺术的最高境界。薛家是皇商之家，最是钱财俗事繁多，而宝钗知书达理，又能曲划周全，圆润妥贴，可以说是做到了“世事洞明，人情练达”，是俗世中的不俗之人。
有说宝钗种种善行皆是伪善，内含奸诈，我很为她鸣不平，且不消说她人前及惠，只说她做了多少背后施恩的好事：帮湘云暗中筹办诗社酒宴，背人处警示黛玉偷看禁书，悄为黛玉送燕窝补身，替岫烟赎回当掉的冬衣……纵观宝钗的施惠之举都是急人所急，顺势而为，自然真诚，确实是“随分从时”，并无处心积虑地阴谋策划，毫无居心叵测之嫌。而且，她的仁善贯穿始终。“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事”，如果非说她虚伪，那这种一以贯之的伪善早已化做她的真实性情了，哪里还有伪善可言？
二
王昆仑先生在《红楼梦人物论》里说“没有恋爱生活，就没有林黛玉的存在”。这句话实为经典之言。红楼故事中，黛玉体验到的是爱情，而宝钗得到的是婚姻。
宝玉厌恶峨冠博带者，视仕途经济者为“禄蠹”，讽刺“文死谏武死战”者为“须眉浊物”。他平生最大的心愿就是“趁你们都在，就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦鹊不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”黛玉也视金钱权势如粪土，将皇上和北静王称为“臭男人”。黛玉两次葬花都与怡红公子不期而遇，她哭诉“侬今葬花人笑痴，他年葬我知是谁”时，宝玉不但不笑她痴，反而恸倒山坡上。
宝黛二人正是贾雨村所言的“秉正邪二气，聪明灵秀、乖僻邪谬不近人情之态，生于公侯富贵之家的情痴情种者”。 在宝玉的眼里，黛玉周身散发着原生态之美的气息，她的妩媚纯情让怡红公子梦牵魂绕、爱不能舍。黛玉的心里，宝玉是贾府中唯一能够读懂她的内心情感的知已。宝黛性灵相随，有着共同的价值取向与人生理想，他们的相爱不为富贵功名，都只为自已的一颗心，都醉心于诗歌艺术，喜欢恬淡自由的生活方式。
宝钗认为男人应该注重经济学问，走仕途功名之路，而宝玉厌恶功名利禄，追求恬淡自由，钗玉在价值观上，不能算是同道中人。因此，并非只是宝玉对宝钗无爱。宝钗对宝玉的情感也非常复杂：相比于哥哥薛蟠、贾府珍琏蓉蔷之辈，宝玉的品格才华要高出许多，对于这样一位浊世翩翩佳公子，宝钗很难不生爱意。同时也掺杂了很多兄弟姐妹间的友爱之情，她对宝玉淡泊功名的行为心中很是失望。
“任是无情也动人”，是宝钗的风采之写。温柔体贴、理性大度是宝钗的动人之美，无论是婚前还是婚后，宝钗对宝玉都是规劝，从没哭闹争吵之举。对这种温柔体贴的动人之美，身为“情不情”的宝玉岂能无动于衷？所以，宝玉对他的宝姐姐虽无爱意，却充满敬意。我们赞美爱情伟大的同时，也不该贬斥珍贵的友爱之情。
曹雪芹的“襟怀笔墨”深情美妙，红楼的世界梦幻般迷人，俞平伯先生曾这样评价曹雪芹的高超写作技巧：“钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各极其妙莫能相下，必如此方极情场之盛，必如此方尽文章之妙。”不难发现，在钗黛身上，雪芹为我们展示了两种鲜明瑰丽的人性之美：
桃花深处，风姿绰约、率真纯洁的仙子黛玉，是理想王国中的至真至纯之美。
庭院幽幽，典雅大方、端庄理性的君子宝钗，是现实社会中的至仁至善之美。
内心深处，我喜爱黛玉的率真纯洁之美，但也不妨碍我喜欢宝钗的仁厚之美。至真与至善，这两种人性之美不可比较。因为，黛玉的纯真之美只有放在理想的仙界中才会恣情绽放；而宝钗的仁善之美也只能在尘事纷杂的俗世中才能温暖心灵。
宝钗之美是当时社会礼教的典范，黛玉之美却为那个时代所批判；但黛玉之美是人性之美的终极美丽，会永远散发着圣洁的人性光辉。而我们的生活依然需要宝钗之美，毕竟，我们还生活在俗世之中。滚滚红尘，俗务如麻，我们需要秩序、规矩理清纷扰；而内心深处，更需要纯净美好的理想做精神的家园，以安放渴求纯真美丽的灵魂。
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