（一）花果山“仙石”拟“岳巅石”
早期西游故事中孙悟空就已经与泰山有了直接的联系。今见刊刻于明正德四年（1509）的罗祖（无为教始罗祖，号无为居士、悟空，嘉靖六年殁）所著五部六册教派宝卷之《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册中，曾说到“朱八界、沙和尚、白马做护法”的西游故事；[24] 还有明嘉靖三十四年（1555）刻的《清源妙道显圣真君二郎宝卷》中，讲杨二郎的母亲云花，被孙悟空压在了太山下，二郎劈山，救出母亲，又把孙悟空压在了太山之下，直到唐僧取经路过，悟空“叫声师父救救我，情愿为徒把经担。唐僧一见忙念咒，太山崩裂在两边”，悟空才从太山底下被搭救出来[25]。这些故事表明，孙悟空早在百回本《西游记》成书之前，就已经是“泰山猴”了；百回本《西游记》作者取材泰山塑造这一形象，实是继承并发扬前代西游故事的传统，并且是从其出世写起。《西游记》第一回写石猴出世云：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。
这里写诞育石猴的“仙石”，一般不可以认为会有所依傍。然而“仙石”有特点：一是在“那座山正当顶上”；二是有尺寸；三是“有灵通之意”。从而因如上论《西游记》作者熟悉泰山之故，也引起我们从泰山奇石中寻觅其原型的思考。按《岱史》载：岳巅石，在玉帝观前，侍郎万恭刻石曰“表泰山之巅”。
并载万恭《表泰山之巅碑》文记其事云：
隆庆壬申……臣恭以八月禋泰山，报成绩也。余乃历巉岩，逾险绝……陟山巅，谒天宫，忽缁衣裳蹁跹，目瞪足践招余曰：“是泰山巅石也。”余异之，视其上室如锢也，视其下砌如砥也，而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山之巅石？余喟然叹曰：“夫泰山擅车岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异之表见，余过也！余过也！”亟命济倅王之纲撤太清宫，徙于后方，命之曰：“第掘地而出巅，毋刓方，毋毁圆，毋斫天成，返泰山之真已矣。”倅乃撤土，巅出之。巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉。东博二尺五寸，厚一尺三寸；西博一尺八寸，长八尺有五寸。大约泰山而束之，巅已奇甚矣。又摩顶而戴之石，斯上界之绝顶，青帝之玄冠也。余倚活石览观万里，俯仰八荒……而六极之大观备矣。彼巅石不 见几千万年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊。后来观览者……务万世令返其真而全其尊，以毋得罪于泰山之神，其缁衣裳蹁跹之意乎？
（《宫室志》）
万恭字肃卿，南昌人，嘉靖二十三年进士，官至佥都御史巡抚山西。隆庆壬申即穆宗隆庆六年（1572）八月，万恭奉旨以侍郎祭泰山，遂有此记。此记出百回本《西游记》成书之前。记中万恭所出“泰山巅石”也正是有三个特点：一是在泰山“正当顶上”；二是被作为大发现隆重表彰，且经测量记有尺寸；三是被万恭认为是“活石”，称“灵异”“奇甚”“青帝之玄冠”和泰山“返其真而全其尊”的标志。与上论诞育石猴之“仙石”的三个特点相对照，二者形神何其相似乃尔！万恭当年以朝廷命官祭泰山，移太清宫，出巅石，立碑表之，碑阳大书“表泰山之巅”诸事，在当时必有较大的影响，广为泰安人与来泰山的游客所知，从而可以认为，这件事也引起了《西游记》作者的注意，成为了他虚构石猴出世“仙石”的素材。万恭“表泰山之巅”毁于乾隆年间，“岳巅石”之名遂湮，民国以来至今称“极顶石”。（二）“弼马温”与泰山“马棚崖”“马神庙”
《西游记》第四回写孙悟空被招安授职：
玉帝宣文选武选仙卿：“看那处少甚官职，着孙悟空去除授。”旁边转过武曲星君启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道：“就除他做个弼马温罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星官送他去御马监到任。
从此孙悟空有了“弼马温”这一令他起初欢喜后来“大恼”的称号，导致他第一次打出天宫。
相传猴子可以避马瘟，孙悟空得“弼马温”做“御马监”“正堂管事”的情节来源，当不止一端。但是，放在泰山为花果山原型的背景上，我们不能不注意到泰山马棚崖、马神庙等，正有可资引发作者如此想像的景观。按弘治《泰安州志》载：如
马棚崖在山之阳，若覆棚其上者，有“马棚崖”三字，又名三字崖，世传洞宾书。
（《山川》）
又明成化丙午（1486）春参议尚絅作《游泰山纪略》曰：“由红门路过高老桥，傍有水帘洞，洞左为岩岩亭，少憩。经马棚崖、回马岭，路渐陡峻。”马铭初、严澄非《岱史校注》于尚絅文下注云：
马棚崖：在天绅岩登仙桥北，有石崖悬空如棚，可容马，故名。明代吴维岳题刻“歇马崖”。《岱史》谓“向有墨书三画，风雨不灭，传为吕仙迹，故又名三字崖。”清代忽倾落，赵国麟诗曰：“高崖已夷陵谷变，后来休笑画图虚。”崖北即1929年6月为纪念孙中山先生安葬所建之《总理奉安纪念碑》。
可知马棚崖在清以前为泰山胜景之一。
另据《岱史》卷一《图考·泰山新图（二）》，于天书观之左标有“马神庙”，当为旧图所遗。此外据《泰山志》《岱史》等，泰山与马相关的景点，另有石马山、饮马湾、马蹄峪等等。从而以马棚崖、马神庙为中心，这些与马相关的景观，不仅会对《西游记》作者为“泰山猴”孙悟空安排一个“弼马温”的“御马监”“正堂管事”有启发，而且也使我们想到唐僧取经所骑之马，也正与泰山多“马迹”的情况相偕。还有一件事也许曾经对《西游记》“弼马温”故事有所启发，即据《泰山志·灵宇》“玉帝观”条下济南知府蔡晟《记略》云，明成化十九年，他曾经陪同御马监太监钱喜“归前代封禅玉册于旧所”，“礼成，太监钱喜……多出内帑白金，命工修缮”。这件事与孙悟空为“御马监”“正堂管事”勤于职守的描写颇相神似，说不定《西游记》作者曾经从这里受到过启发。（三）“齐天大圣”也是泰山神
孙悟反下天宫，回花果山，自称“齐天大圣”。“齐天大圣”的名号虽然不自百回本《西游记》始，但是，这一称号被写入《西游记》之后，便也与泰山文化有密切联系。早在百回本《西游记》问世以前，宋元话本《梅岭失妻记》就已经有猿怪号“齐天大圣”，至元朝无名氏《销释真空宝卷》才有“孙行者，齐天大圣”之说，而由《朴通事谚解》注“孙行者”引《西游记》也称“齐天大圣”，可知孙悟空为“齐天大圣”不是今本《西游记》作者首创。但明《杨东来先生批评西游记》、无名氏《二郎神锁齐天大圣》等杂剧中，号“齐天大圣”的神猴却不是孙行者，而是其“大兄”，孙行者则自称“大唐三藏国师弟子通天大圣”。所以，从今见资料看，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”虽非作者首创，却是其承早期西游故事传统又从中选择的结果。作为拟泰山傲来峰之花果山的一只猴子，《西游记》选择孙悟空称“齐天大圣”与泰山神东岳天齐王有关。按泰山神古称“东岳大帝”，早在《西游记》成书之前就已经是道教重要神祗。历代帝王多有封赠，至唐玄宗称“天齐王”。《元和郡县志》卷十一《兖州·乾封县》载：
开元十三年冬，玄宗登封泰山。登封之夕，凝氛昏晦，迅风激烈。皇帝出斋宫，露立以请。及明，清霁，旗幡不摇。事毕，至山下。日又抱戴，明曜五色，千官称贺。其日大赦，以灵岳昭感，封泰山神为天齐王。
《旧唐书》卷八《玄宗纪》、卷二十三《礼仪志》等记载略同。中唐以后历代封赠有别，但封号中都保留“天齐”之称。这一传统与上述宋明话本、杂剧等创为“齐天大圣”名号相参观，特别是与《西游记》写孙悟空生地拟“傲来山”联系来看，就不能不使我们想到《西游记》写孙悟空“齐天大圣”的名号，虽承自前代，但在其写定全书的总体构思中，有以之为从唐玄宗封泰山神王号“天齐”颠倒而来之义。这一点俞平伯先生早曾指出，他在《西城门外天齐庙》一文中说：“天齐即东岳，唐玄宗开元十三年封泰山神为天齐王，……《西游记》谓齐天大圣，殆从此设想。”但他没有作具体的推论。我们这样推断的根据是，“齐天大圣”在前代西游故事中既非孙悟空所专用，又基本上只是一个孤立的名号，并无别解。但到了《西游记》中，虽然仍保持其与“天”平起平坐之义，却又有了一个对应的形象即“东岳天齐”。我们以“东岳天齐”与“齐天大圣”为对应的根据是，这一形象分别在第三十七回、五十六回、六十九回先后三次提及，皆因孙悟空，却仅有名号而无正面的描写：一则由“那人道‘东岳天齐是他（按指孙悟空——引者）的好朋友。’”（第三十七回），一则由悟空道“东岳天齐怖我”（第五十六回），又一则由悟空道“他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼”（第六十九回）。如此三复提示，并无多少情节上的意义，而仅是道出了孙悟空与东岳天齐先是对头后成朋友的关系罢了。这就不能不使我们想到作者写及东岳天齐之意，并不在东岳天齐，而在于借“东岳天齐”之称，点出“‘齐天’大圣”实与“东岳‘天齐’”颠倒共生，并为泰山神祗。参以《西游记》作者惯于作这种颠倒文字为名称的游戏之笔（如书中“孙行者”“行者孙”“者行孙”与“刁钻古怪”“古怪刁钻”等都是），可以确认无论“齐天大圣”之称早期的起因、意义如何，但到了《西游记》中，作者已藉“东岳‘天齐’”赋予了“‘齐天’大圣”名号泰山文化的内涵。其所能够如此，换言之“齐天大圣”与“东岳天齐”颠倒共生并为泰山神意义的形成，源于《西游记》所贯穿《易传》“一阴一阳之为道”的原则。也就是说，正如书中有“大雷音”即有“小雷音”（第六十五回），有“黄风怪”即有“定风丹”（第二十一回），有“奔波儿灞”就有“灞波儿奔”（第六十二回），有“刁钻古怪”就有“古怪刁钻”（第八十九回），则有“东岳‘天齐’”，也就应该有“‘齐天’大圣”，并且二者都是泰山神，唯是“天齐”在“天宫”岱顶（又称玉皇顶），“齐天”在“傲来国花果山”而已。这一意义的最终指向，则是通过孙悟空“齐天”先是与东岳“天齐”对立，后又在皈依佛门后与东岳“天齐”成为朋友，强调佛法“安天”的作用，即表明如“‘齐天’大圣”者，在无边佛法的压力之下，也不得不一变与“东岳‘天齐’”为同道，不仅再不与天廷对立，而且“死心塌地”（第十四回），“入我（佛）门来”（第八回）。（四）“‘齐天’大圣”远祖古齐“天主”神
《西游记》以“齐天大圣”为与“东岳天齐”的对应，还有更深的文化渊源。这要从“东岳天齐”的得名说起。按“天齐”在今存文献中最早见于《尚书·吕刑》云：“天齐于民。”这里“齐”读“qì”，注家均以为整顿、整齐义，是正确的。上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”与《西游记》称“东岳天齐（王）”之“齐”，今音义同于《尚书》，但其原本实通于“脐（jì）”。《史记·封禅书》载：
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者……
对于这段文字，三家注本于“一曰天主”下引《索隐》谓：“主祠天。”可知自古“齐”地并“齐”国之得名，是因为有“天齐渊水，居临淄南郊山下”之故。而八神将之首“天主”祠于“天齐”，从而“天齐”作为渊名，又成为“主祠天”之“天主”神之祠号，自然也是“主祠天”之神的别称。但是，这里“天齐”之“齐”却非整顿、整齐义。三家注本于“齐所以为齐”二句下引《集解》苏林曰：“当天中央齐。”又“天齐渊”下引《索隐》顾氏案引解道彪《齐记》云：“临淄城南有天齐泉，五泉并出，有异於常，言如天之腹齐也。”这里“齐（qì）”通“脐（jì）”，“腹齐”即肚脐。从而表明，这位八神将之首的“天主”，因居于“天中央”之地“山下”的“天齐泉”畔，而为天齐（脐jì）神，实即天的“肚脐”之神。但早在汉初，“八神将”包括“天主”即“天齐（脐jì）”神已经“其祀绝莫知起时”，从而后世唐玄宗应是有意无意，夺了古齐“主祠天”之“天主”神祠号，以移封其历代帝王传统尊崇的“主祠天”之泰山神，不知不觉间完成了“天齐”从古齐临淄南郊山下水神（天之肚脐神），到泰山之巅（祀天之最高坛）之泰山神的转变。总之，唐玄宗之封泰山神为“天齐王”与《西游记》之称“东岳天齐”之“齐”，原本通“脐”，俗读“天齐（qì）”，乃一如“齐国”之“齐（qì）”，都由于“脐（jì）”字的音转，而原本应读曰“天齐（脐jì）”。从而上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”和《西游记》称“东岳天齐”，唐宋以降至今音义同《尚书·吕刑》“天齐（qì）”，其实是一个历史的误读。退一步说，即使玄宗之封所用“齐（脐jì）”字音义，当时就已转变为“齐（qì）”，但是，参以《列子·周穆王》谓“四海之齐（脐jì）谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里”云云，可知用“天齐”指“四海之齐谓中央”之神，“天齐（qì）王”之原本仍为“‘天齐（脐jì）’王”，乃自“齐”地“当天中央齐（脐jì）”而来，指中央之神，也是一个历史的事实。至于由“天主，祠天齐”演为泰山神封“天齐王”的具体原因，据清皮锡瑞《经学通论·三礼》云：“泰山者，古中国之中也……古中国地小，以今之齐国，为天下之中，故《尔雅》曰齐，中也。又曰，中有岱岳。”这就是说，古以齐国为天下之中，岱岳即泰山为齐之中，也成了天下即古中国之“中”，从而原在临淄南郊山下的渊名“天齐（脐jì）”，也就有极大的理由移为泰山之称。应当与此有关，唐玄宗才可能以古之“天齐（脐jì）”移封泰山为“天齐（qì）王”，使自古天子封禅“主祠天”的泰山，有了更为恰当的称号。至《西游记》故事发生，乃渐以形成孙行者称“齐天大圣”之说，却与泰山还没有建立具体的联系，至今本《西游记》成书，写定者神思妙想，赋予其颠倒“天齐”而为“齐天”之义，用作孙悟空的名号，并三复提示“东岳天齐”以彰显其所寓意，从而偕于“花果山”的原型为泰山和孙悟空为泰山猴的总体设计，“齐天大圣”也成了泰山神，具体则为居于花果山即傲来山之神。其心思之幽深邃密，真有“太公阴谋”之风。（一）“天宫”拟泰山主峰上下
玉皇大帝所掌管居住的“天宫”，是《西游记》全书特别是前七回描写的主要环境之一，其主要设施包括天门、灵霄宝殿、瑶池等。这些神话中的仙境应该早在春秋以前就有了，因为《楚辞·九歌·湘夫人》首句就已经称“广开兮天门”王逸《楚辞补注》引《淮南子》注云：“天门，上帝所住紫薇宫门也。”后世把对“天门”的想像附丽于人间，早在《西游记》成书之前，泰山就已经被认定为天门——天宫的形象，并命名相应的景观。《西游记》天宫描写与泰山上这类景观广泛的对应性，使我们有理由认为，后者是《西游记》天宫描写取材的主要原型。“天门”本是泰山之巅或其全体的古称。《泰山志·山水》引《汉官仪》云：“盘道屈曲而上，凡五十余盘，……至天门。”又唐人类书《兔园策府》云：“告成方岳，陵天枢而纪号。”原注：“枢，门也。王婴《古今通》曰：太山一名天门。”[26]故李白《泰山吟》诗曰：“清晓骑白鹿，直上天门山。”又曰：“天门一长啸，万里清风来。”《西游记》自第一回始，就不时写到“天门”“一天门”、二天门、三天门、南天门，西天门、东天门、北天门等等，在泰山都能找到与之相对应的景观：小天门：一名御帐，一名五松亭。（《泰山志·山水》）
一天门，有坊，在岳阳岱庙内[北]里许。（《岱史·山水表》）
二天门，有坊，在岳阳，一名小天门，即御帐，盖宋真宗曾此驻跸也。④（《岱史·山水表》）
南天门：即十八盘尽处。（《泰山志·山水》）
三天门，石门，一曰南天门，即十八盘尽处。（《岱史·山水表》）
东天门：在岳顶东。（《泰山志·山水》）
西天门：在岳顶西。（《泰山志·山水》）
玄武门，在岳北址。（《岱史·山水表》。引按：“玄武门”即第三十三回所写及“北天门”）
《西游记》写“灵霄宝殿”是玉帝听政的地方。由第四回写巨灵神称李靖为“高上神霄托塔李天王”可知，“灵霄”即“神霄”，“灵霄宝殿”之名，当自泰山“神霄山”名化出。《泰山志》载：东神霄山，在岳顶东十里。（《山水》）
西神霄山，在岳顶西十里。（《山水》）
与“灵霄宝殿”对应的则是泰山玉帝观、玉皇庙等：
玉帝观：在岳之绝顶，即古登封台。昔尝圮废，成化十九年中使以内帑金资重建。济南知府蔡晟记石。（《泰山志·灵宇》）
玉皇庙：在岳之回马岭。（《岱史·登览志》）
《西游记》写“瑶池”是天宫宴会之所，俗称王母池。《泰山志》载：
王母池：一名瑶池，在岳之南麓。……池水之源，乃岱岳山涧之水也。自黄岘岭会石经峪、水帘洞诸源委，汇而为斯池焉。（《山水》）
而与 “玉帝”“王母”相关的，尚有玉女池、碧霞灵应宫等（详后）。这些综合构成泰山极顶“天宫”形象的景观，在《西游记》中几乎一一对应地频繁出现，决非偶然，应视为《西游记》写“天宫”拟自泰山的证明。
事实上明朝人正是有称岱顶为“天宫”者，如上引《岱史》之万恭《表泰山之巅碑》文就有“陟山巅，谒天宫”的话。刘孝《题南天门》诗云：“斋戒含香叩帝阍，仙风吹我上天门。……即看紫气临阊阖，金殿当头捧至尊。”（《岱史·登览志》）徐绅《登泰山》有句云:“曾闻天上玉皇宫，绛节星坛向此逢。”（《泰山志·登览》）也都称岱顶、玉帝观为天帝之“宫”“殿”即“天宫”。这可以说是至晚明中叶人对岱顶一种普遍的观念和俗称。因此而有《西游记》作者借景于泰山，为《西游记》“天宫”描写的原型，是最自然不过的事情。（二）“地府”拟“泰山地狱”
《西游记》第三回、第十回、第十一回、第二十九回、第九十七回等，分别写到“地府”“阴司”“酆都”“森罗殿”“鬼门关”“奈河”“金桥”“银桥”“奈河桥”等等，也是泰山先已有之的景观。“地府”，《西游记》中又称“阴司”“冥司”、地狱，自古与泰山联系最为密切。《泰山志·山水》引《福地记》云：“泰山洞天周回三千里，鬼神之府。”又魏晋六朝人所著《列异传》“蒋济”、《冥报录》“睦仁蒨”等篇中，就已有关于泰山地府、泰山府君的描写。《太平广记》卷九九《释证一》录《冥报记·大业客僧》即曰：“世人传说云，泰山治鬼。”而泰山亦有“酆都峪”等实之。《泰山志》载：酆都峪：在岳之阳，俗传为冥司，今峪南有酆都庙，本其说也。（《山水》）
酆都庙：在岳之南麓，升元观东。弘治十四年建，其神为酆都大帝。其左为阎王庙。（《山水》）
“森罗殿”，《泰山志》载：
森罗殿：左为阎王庙，在岳南三里蒿里、社首二山之间，有七十五司及三曹对案之神，神各塑像，俗传地狱收捕追逮、出入生死之说，固儒者不道，然亦足以警教愚民，使之向善而畏恶也。张华《博物志》、陆机《泰山吟》、白乐天诗，俱见学士徐世隆撰《蒿里神庙记》。（《灵宇》）
“鬼门关”，《校证》引《岱臆》云：
蒿里山神祠门，俗呼为鬼门关，以石为之。观其修门刻石，东西二方，皆云嘉靖三十一年（1522）修。[27]
“奈河”即“氵奈河”，相传为地狱之河。《太平广记》卷三四六《鬼》三十一《董观》载太原人董观死后入地狱：
行十余里，一水广不数尺，流而西南。观问习，习曰：“此俗所谓奈河，其源出於地府耶！”观即视其水，皆血而腥秽，不可近，又见岸上有冠带裤襦凡数百。习曰：“此逝者之衣，由此趋冥道耳。”
“氵奈河”之名称亦见于泰山，河上有氵奈河桥、金银桥。《泰山志·山水》载：
氵奈河，源出岳顶西南诸谷，汇为西溪，……城西郭河津曰氵奈河桥，西南隅河津曰金银桥。
又《泰山道里记》云：“（氵奈河）水西南流，明人建金银桥，今僧道做法事，有金银桥、奈河桥，以诳世取财，盖借此附会耳。”
这里所考地府诸景观多为泰山所独有。但其中“酆都”，却非泰山所原有，而是借自道教传说的酆都地狱。此说当起于隋唐时的酆都县（今重庆丰县），传至东省与泰山地狱之说合一而有泰山酆都峪等。酆都被认为是泰山地府别称，至晚在弘治十四年建酆都庙之前，远早于《西游记》，而与氵奈河等融为一体，成了“泰山地府”文化的有机成分，为《西游记》地府描写的参考。
请看 “杜贵晨：泰山文化与《西游记》（三）”
本文原为杜贵晨《齐鲁文化与明清小说》
第四章，齐鲁书社2008年版
[24] [明]罗祖《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，转引自刘荫柏编《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第246页。
[25] 见[明]无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》，转引自刘荫柏编《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第240页。
[26] 四川人民出版社刊《英藏敦煌文献》第二册，转引自周郢《泰山志校证》，黄山出版社2006年版，第81页。
[27] 周郢《泰山志校证》，黄山出版社2007年版，第392页。
