“罢黜百家，独尊儒术”，浅论汉代儒学独尊地位形成的原因

每一个统一的王朝，在思想上都会形成高度统一。秦朝建立后，“法治”思想占主流地位，为了维护加强思想专制，实行了“焚书坑儒”，儒学极大受损。而汉初，则实行“黄老之学”，但后来又实行董仲舒的“新儒学”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，正式把儒学列为正统思想，对国家社会稳定、经济文化发展有着重要影响。

一、从“无为”到“有为”

汉初，经济凋零，社会动乱，百废待兴，统治者急需恢复发展经济，安定人心。这时，在政治上主张无为而治、经济上轻徭薄赋、思想上主张清静无为和刑名之学的“黄老之学”受到了当时统治者的重视。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济逐渐恢复发展，百姓生活安定，政治稳定，文化繁荣。但是，繁华的表面也存在着巨大的问题：内有诸侯，外有匈奴。

孔子

西汉建立后，吸取秦朝灭亡的教训，实行了郡国并行制，这就导致了在休养生息的过程中诸侯国的势力也逐渐膨胀，土地兼并严重，逐渐形成了割据势力。《汉书》有云：“ 乃令民得卖子，……自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。”诸侯并起，经济残破，百废待兴。

而外部的匈奴也是虎视眈眈，即使是和亲，也是经常性骚扰，时刻威胁着西汉的稳定。

后来的“文景之治”给汉武帝留下了让他尽情发挥的舞台。“文景之治”解决了“王国问题”，稳定了国内的政治秩序，为后来汉武帝讨伐匈奴奠定了丰富的物质基础。

到了汉武帝时期，为了满足加强封建专制主义中央集权制的需要、适应统一形式的进一步发展、汉武帝的好大喜功，“无为而治”的“黄老之学”显然不能满足汉武帝的需要。而儒家的“春秋大一统”思想、仁义理念和君臣伦理显然与汉武帝所面临的形势相适应。

但是，又为什么偏偏挑上儒学呢？道家“无为而治”的思想仅适合建国初期的休养生息，恢复发展；法家的“严刑峻法”则适合战乱时期，例如春秋战国这种社会混乱时期，秦朝奉行法治，才得以赢天下；而相较前两个而言，儒家思想的“仁义礼”则适合国家政治稳定时期，即已经过了恢复发展时期的迈入正轨时期。这就很符合汉武帝继位以后的时期，开始国家的发展阶段。

董仲舒

二、新儒学的问世

建元元年（即公元前140年）汉武帝继位后，“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。…… ”国家经济上是强盛了，但是政治上却出现了一些问题。

汉武帝召集丞相、太尉、御史大夫等官吏来商讨自己的治国大略。董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的提议，适应了加强中央集权的需要，被汉武帝听从并在全国实行。

董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，指出，不在六经之内的各家学术，都应该被罢黜。

并且，董仲舒还在此基础上提出了“君权神授”和“天人合一”的思想来维护君主专制。君主的权利是上天赋予，作为臣民必须要听从，否则就是违背上天的意愿，这就更加完善了“天子”的概念。而所谓的“天人合一”则是儒家讲究“道德”的一种形式，这同样告诉君主，不能失德，其实不单单是针对君主，也对普通人有了一定的规范。

又提出了“三纲五常”,来规范社会行为。“三纲”就是所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，而“五常”，就是儒家道德规范“仁、义、礼、智、信”。董仲舒提出“三纲五常”是为了规范社会秩序、形成正常社会伦理道德，从而巩固统治。

汉武帝

董仲舒将神权、君权、父权、夫权紧密结合，形成了严密的帝制神权体制，巩固了封建专制统治，加强了中央集权。董仲舒为儒学注入了新鲜血液，对汉代社会稳定、经济文化发展起着长足的推动作用。

三、儒学确立独尊地位

汉武帝首当其冲，将新儒学运用到治国理政当中。他起用了许多儒者参与国家政治，也将儒学纳入了政府选拔人才的标准之一。这就在社会上掀起了勤奋好学、读经论道的学习儒学的风尚。

而君权神授的思想运用到政治领域中后，引申出了“忠君”思想，这是统治者所乐意看到的，在朝廷之上便形成了浓厚的“忠君”氛围，谏言献策的人多了，国家治理能力的到了提升。

公元前124年，汉武帝兴办太学，把儒家经典定为官方教材，还设立专门研究和教授“五经”的“博士”。所有贵族子弟也都要到太学学习儒学并且考试合格才能入朝为官，而非贵族子弟也可以通太学资格在朝廷做官，考试不及格者，即使是官宦世家，也不能入朝为官。这足以体现了儒学在当时的重要性，并且，太学考试制打破了世家大族垄断“官源”的情况，提高了官员的整体素质，让真正有才能的人能够真正的在朝廷之上有所作为。

后来，汉武帝在全国各郡县设立学校专门讲授儒学，儒学在民间兴盛起来，这更加助推了儒学走向独尊地位。所以说，太学的兴办，彰显了国家对儒学的高度重视。提高了官员质量，让全社会形成了尊师重道、勤奋好学的良好社会风尚。

四、总述

儒学在汉代确立了独尊地位的确立，取决于当时的社会大环境。经济发展繁荣；政治上内忧外患，需要加强中央集权；思想上，黄老之学已经不适应当时社会的发展。

董仲舒的新儒学刚好适应了统治者的需要，被汉武帝采纳。在政治上“以儒治国”，在中央设立“太学”、设“博士”，在地方各郡、县设立学校。这都体现了他是如此的重视儒学。

儒学给他带来的影响也是深远的。儒学的独尊地位有效的巩固了统治，加强了封建专制统治中央集权制度，而儒学的进一步传播也促进了民族历史文化的发展，让中国优秀传统文化占据思想主流，同时也抑制了文化的多元发展。但“罢黜百家，独尊儒术”直接遏制了学术争论，学术界没有了“百家争鸣”，这就达到了统治者想束缚人的思想的目的。“天人感应”学说，又时刻提醒君主要实施“仁政”，这就有效减少了暴政的发生。

汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”对后世也产生了重要影响。后世在治国理政中也将儒学列为主流意识形态领域的指导思想，乃至对今天的中国在政治、经济、思想、文化、法律等层面也有着深刻影响。但其总体上还是服务于封建社会的，所谓“物极必反”说的就是这种情况，儒学独尊也是有一定消极性的——那就是思想文化专制。

任何一种历史行为都会有利有弊，但是汉武帝得这一举措在当时显然是利大于弊了。