实在论丨哲学乃是神学的婢女

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JD教哲学始于论辩，为信仰做辩护，因此崇信逻辑学。

在经院哲学时期，教会学校主要教授“七艺”，其中“三科”包括：文法、修辞、辩证法——它们是为论辩服务的；其中“四学”包括：算数、几何、天文、音乐——这是为理解上帝之奥妙而服务的。

由于JD教哲学始于论辩（教父哲学），因此不得不借助于理性；又因为JD教哲学是为上帝服务的，因此信仰的地位不得不崇高，必须放在第一位。理性和信仰之间的本质关系在最初就注定了，之后不论何种主张，均是在这个本质之上的发挥。

大阿尔伯特（Albertus Magnus，约1200~1280，AD）是德国多明我会一位非常博学的主教，在德国科隆建立了第一个多明我会研究院。多明我会（Dominican Order）又称道明会，旨在培养雄辩的传教士，因此极为注重理性。

像亚里士多德一样，大阿尔伯特是一位百科全书式的人物。

一般这样的人都对物理世界有着极大的敬畏，而不会轻浮的把一切都交给上帝。与此同时，如果他们信仰上帝，他们一般会调和理性和信仰的关系，这属于认识论的论域。

人是如何认识事物的？

在《神学大全》的开篇（注：作者是托马斯·阿奎纳），大阿尔伯特指出：

启示有两种，一种是自然之光照耀着现实世界，哲学据此认识事物；一种是超自然之光照耀着理念世界，神学据此认识信仰。两种光都来自上帝，因此哲学和神学殊途同归。

这种主张布满了柏拉图、亚里士多德、普罗提诺、奥古斯丁的影子，综合了哲学和神学。

理性（哲学）和信仰（神学）之间存在天然的冲突，关于谁先谁后的问题是首先要说明的，这便是大阿尔伯特的任务，他要在上帝信仰和亚里士多德理性之间进行调和。后来这个任务由他的弟子托马斯·阿奎那接手并作出重大成绩，开创了托马斯理性主义。

相较于大阿尔伯特，托马斯年轻气盛，更为激进。他认为：

哲学乃是神学的婢女。

此观点的核心即是实在论，它像一块压舱石一样，稳住这艘理性的船，好安稳地驶向信仰的彼岸。

安瑟尔谟（绘画）

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实在论的核心是将上帝存在的前提设置为上帝乃是第一实体。基于此：

极端实在论认为这样的实体（共相或种属）先于具体事物存在。

温和实在论则认为上帝乃是第一实体，共相作为实体存在于神的理智之中，先于被造物存在；共相作为被造物的本质或形式，又存在于被造物之中；共相作为人对具体事物抽象归纳的概念，存在于被造物之后。

实在论的观点认为我们的一般概念和逻辑思想不仅仅是心灵的主观观念，而且自身具有独立于心灵的实在性，这一观点意味着共相是合理和可知的。因此，真理就不只是主观意见，存在着客观的普遍有效的真理，哲学的任务就是要通过概念思考获得这一真理。

实在论还意味着，除了产生又消失的具体的个别现象之外，存在着永恒不灭的实在。

最早主张实在论的经院哲学家是安瑟尔谟（Anselm of Canterbury，1033年～1109年），又译作安瑟伦。安瑟尔谟以他对上帝存在的“本体论证明”而著名。他从分析概念（而不是依靠经验）就直接得出了上帝是实际存在的。

安瑟尔谟倾向于接受柏拉图的理念论，并完全赞同奥古斯丁的“信仰寻求理解”。受柏拉图理念论的启发，安瑟尔谟认为世界上有最高级的完满存在的善，可感事物层层分有这个完满的理念。因此，共相必然是实在而非概念，善显然不仅是一个词，而且是最高的实在——上帝。

安瑟尔谟试图将信仰充分理性化，他将上帝存在、灵魂得救、三位一体、道成肉身和恩典与救赎等教义全部进行了论证。对他来说，实在论是一种信仰，理性的意义在于给信仰的内容一个说法。

安瑟尔谟的实在论属于极端实在论。

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