《周易》包括易经和易传，易经成书于周朝文王，易传成书于战国孔子，广义上来说，易经就是指的周易，“易道深矣，人更三圣、世历三古”，《易经》自古被奉为群经之首，对中国文化起到了极大的推动作用，对道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、兵法、文艺、武术、民俗等文化的产生和发展起着重要影响。
相传秦朝焚书坑儒之时，李斯将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免，之后历朝代都有人研究《易经》，孔子之前，《易经》一直被认为是巫术卜筮之书，主要用作预测，《易传》的出现，人们才更多的从《易经》的义理面来解读，自此研究《易经》的大致分为两种学派：象数派和义理派，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻、卦象和卦辞、爻辞，以此来预测事物的变化过程，而义理派则强调从八卦和六十四卦的卦名内涵来解释爻象和卦辞、爻辞，以其理作为入世生活的指导措施，经世济用。比较有代表性的人物义理派有王弼、程颐，象数派有京房、邵雍。
《易经》内涵
《易经》中的“易”有三义：变易、简易和不易，所谓变易，指天地万物处于循环往复，阴阳交合，不断变化之中，简易指不管事物的变化多么复杂，万变不离其宗，无非阴阳相胜，此消彼长之理，不易指万般变化皆顺道昌，逆道亡，天地之道恒长久。孔子之所以早年弃易不用，而后认为善易者不占，因为年轻时认为《易经》是卜筮之书，晚年发现易经蕴含深刻的为人处世之道，可用于指导生活，教化蛮荒，而且孔子更看重天地之间人的作为，笃信人的作为可以影响命运，因而侧重阐述易经的义理。
易学分六宗，分别为：占卜、灾祥、谶纬、老庄、儒理、史事。前三宗不脱象数范畴，后三宗侧重义理，另外易学还为医药、丹道、堪舆、星相作依据和指导。通观《易经》，始终贯彻着一个思维，天人合一之道，天地人三才各得其正则天地位而万物育，《易经》中乾、坤二卦代表天与地，万物均统之于天，顺于地，人生天地之间，裁成天地之道，辅相天地之宜，人性缺失，天地失位，三盗既宜，方才相安。
“生生之谓易”，万物生灭，生生不息，人亦当自强不辍，努力精进，甘于堕落，沉沦迷失，便是有违天道，亦当自食其果，《易经》又云：通变致久，事物发展依循天道规律，但并非一成不变，提醒我们莫要墨守成规，固执迂腐，不违天逆常，当顺时适变。
《易经》渊源
宋朝时兴起了易图的研究，流出了现在广为人知的比如河图、洛书、太极图、先天图、后天图、中天图等等，《易经》中有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻、四千零九十六种卦象。八卦源于河图洛书，河图内阳数不动，阴数逆行得洛书，河图为体，洛书为用，八卦又分先天八卦和后天八卦，先天八卦由伏羲创造，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。后天八卦又称文王八卦，由洛书演变过来，先天八卦为体，后天八卦为用。
《易经》常识
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，八卦中用阴阳二爻来表示两仪，阴阳转化，阳爻中一阳含一阳和一阴，阴爻也含一阳和一阴，生出四象，两卦相结合产生复卦，复卦共有六个爻位，称为六爻卦，八卦分别为：震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦，八卦相互对立又相互搭配，生出更多的变化以象征世间万物，俩俩组合，可得六十四复卦，又产生四千零九十六种不同的卦象，无穷无尽。
要学习《易经》，还必须了解干支五行，干支有对合之别，相冲害之别，还有“化”的关系，地支又有藏元，天干与地支组成六十甲子，五行之间有生克制化的关系，五行与四时、八节又有对应关系，在一年的十二个月份，五行之气表现为旺相休囚死，为五行寄十二宫，五行与五音组合又有纳音五行……总之，五行、天干、地支等知识虽然不是直接来源于《易经》，但它们确是《易经》的理论基础，分别用来表示时间、空间、环境、属性等符号，表象化的目的是使它们更易被理解。
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