论道2——大道将隐

关于道家经典《道德经》的来源，很多人都知道：当年老子西游关下（函谷关），被关令尹喜拦下，“强为我著书”，这才有了传世经典《道德经》。

老子西游图

当初老子为什么要西游呢？史书记载说是因为“世衰，大道不行”，就连关令尹喜强行请老子留“墨宝”的时候也用过这个理由——“大道将隐”。可以想象当时老子几盏酒下肚，和尹喜一起感叹着世风日下人心不古，又一起怀念着尧舜先贤和先周圣王，尹喜顺势准备好笔墨竹简，老子推辞不过，就写下《道德》两篇五千言，宣道德之源，普弘大道。

大道将隐（有时也被人叫大道将废，该文不作引申），是相对于大道既行而言的，古人心目中都有一个理想的社会状态，这个社会状态具体应该是什么样子的，不同的人曾做过不同的解释。在这里，有一个很有趣的现象，那就是老子的惊世预言，在《道经》第十八章，老子说“大道废，有仁义”，意思就是在大道将隐的时候，才会有人标榜仁义。

巧合的是，晚N多年到了儒家这里，在《礼记》中描述过这样的场景，即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起”。

但是，老子的理想社会并不是一个标榜仁义或以礼义治国的社会，而是“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”、“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”的大治社会。他预言到大道将隐之后，会有人尝试将最高人格理想和最高社会理想相结合，形成新的理念，这种理念经过孔子和门生雕琢，不再具有“道”本来应有的素朴。

儒家理想的大同世界

这其实也无可厚非，老子并没有要求整个社会如他所愿，他写《道德经》也只是给统治者说说心里话，希望统治者们少私寡欲、多多遵循天道、别瞎折腾、多多爱护百姓。而孔子用更为有“利”和不被任何人误解的话描绘了大同世界的社会景象——“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

无论是大道将隐还是大道已废，无论是老子还是孔子，中国古代的圣贤们心怀天下苍生的崇高人格永远值得后人缅怀和敬仰，鄙人就是先贤的崇拜者之一，故做此文，愿大道永存。