悟道｜道德经之九「论无为」（二）

《道德经》涉及“无为”这一名词的章节有：2、3、10、29、37、38、43、48、57、63，共十章涉及。个人在“悟道｜道德经之八「论无为」”中已经顿悟并随解了37、38、48章。接下来，我们再来解悟几章（生解，非顿悟）。

未解的涉及”无为“的章节，原文如下：（可略过）

先给这几章简单分一下类型:第二章，是总揽变化之总纲。

2 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

然后：第10章，跟我们说：凡所有相，皆是虚妄。第3章，说要以无治国及其原因，第29章，说取天下要以无，第57章也是关于以无为国或为事的。所以这三章一起解吧。

10 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

3 第三章 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

29 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

57 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」

第43章和第63章是总结性的文章。故此两章一起解读。

43 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

63 第六十三章 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

我们这一次就单解这第二章吧。读悟《道德经》多年来，曾经无数次解过第一和第二章，这二章非常重要，第一章是《道德经》的核心，也可以说是道德之核心章，第二章是有或相对有无的核心章，也可以说是”德'的核心章。所以第二章非常重要。可以这么说，第二章是核心，剩下的《道德经》有很多章节都是围绕着第二章在补充、完善、说明、细化，第二章总统了半部以上的《道德经》。所以我们单独把第二章拿出来讲解。

原文如下:

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下人皆知道什么是美的时候，这美就已经开始向恶变化了。皆知什么是善（善于的善或善良的善都可以，个人偏向善于的善，《道德经》中的善极少是善良的意思，几乎皆是善于的意思），就开始向不善发展变化了。这个意思很好理解，我们可以举个例子，我们以前穷，没有汽车，都很羡慕开汽车的，我们的心中的“美'就是有车的人，改革开放以来，我们越来越有钱，轿车成了每个家庭的标配，现在你有个车，也不会怎么羡慕你，因为大家都有了，所以价值趋向又有了新的变化，我们现在不是以有车为美了，我们现在可能以有飞机有美，有个车有什么了不起的，和自行车有区别吗？所以，任何事物，一旦拥有，便开始了新的变化，会向新的”无“来变化，这就是有无相生的源动力。第二句，以前，例如只有一个人善于做木工，会木工，善木工，那他供不应求，要一万你得给，要一百万你也得请他，因为就他会，但天下人皆知皆善木工后，就没有这种需求了，你得会抢活干，而且给你工钱少，你爱干不干，会木工的还在排队呢。所以，皆善则已经开始不善了。这个道理很简单，给了我们很多启示，无论做什么事都可以套公式。我们的小企业，一开始没人干这个行业，就你干，那么上肯定好干，大家都来干，竞争来了就越来越不好干，垄断行业最赚钱，物以希为贵。或者，爱情吧，没结婚得不到，很珍惜，因为”无“没有变成”有“，结婚了，得到了，有了，就开始变味了。媳妇总是别人的好之类，你我可知道，我是大道的原因，得不到的才是最好的，因为有无是相生的，有是往无发展的，无是往有发展的。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。也可以是：有无相生：难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。有无相生是一个总结，然后又拓展了一下，立体了一下，有无并非只有对立，还有同一之异（长短)，还有不同之合（音声)，还有难易、高下、前后，总之，有异即是有无，或者无异而角度或位置不同，也是同而异之而出有无。衡也！事物是平衡的，因为不平衡了，所以生万物，这我们可以联想到三生万物，什么是三生万物，下次再讲，简单一说就是因为差异，二个事物的差异导致了生万物，这个差异就是三。HH,没怎么着，OO,也没怎么着，HO也没怎么着,H2O，2个H执着了，H执着了，生了水。

是以圣人处无为之事，然后，这句话才是最后的总结，半部《道德经》的总结，所以圣人处无，为之事（无为，也可解释成：处无为之事，简称：无为），圣人空无，若大道无，无，很多人不明白，看不见摸不着，所以老子又举了一个例子:上善若水，如水一样柔弱，近无态。圣人处无，为之。圣人，个人认为就是高级一点的人，老子不是圣人，他是神！特别说明一下。

行不言之教﹔言者不可尽全，你写的文章再好，描述大象怎么样，描述梨子多么好吃，都没用，你去看一看，吃一吃，就明白了，即使如此，人与人同时去看了，去吃了，体会和印象也是不一样的。所以，说些废话干嘛，有用吗？！谁不是在对牛弹琴?你心中没草，我能点燃你吗？很多东西不是学来的，是你本自具有的。

万物作而弗始，个人认为，万物作而不始就是不有色，不自以为是，就是顺其自然，万物作是大道而作的，我们为什么要拔苗助长？！有些事物你我知道其习性，但天下之大，万物之多，怎么可以自以为是呢?如果我们自以为是，认为树就该是直的，我们以我们的力量来改变世界森林，这是始了，这不是执着了嘛？！我们创造了一个新的变态的森林，偏离了自然和大道，H2O了。天若有情天亦老，天地不仁，若仁，这天地早没了。不能执着。不要自以为是，不要偏离大道。不要因你我的执着给世界添乱。

生而弗有，生是因大道而生，非圣人而生，是自然而生，所以不有。或者说就是圣人生的有，但也要不占有，有利必有害，有生必有死，而且，圣人是处无的，若有，是有色了，是偏离了大道的。所以即使有了，也不去有，还要回归无的状态。

为而弗恃，个人认为，为而不恃就是为人民服务，为人民服务是甘心情愿的，不求回报的，不是因为付出了就要回报。这是效仿大道和天地，天地养育我们，没有要什么回报，不断的给予，默默的奉献，是没有条件的付出的。若是有想法，不成了天地有情了吗？！那怎么可以长久付出呢？付出了想要回报，如果没有，是很难坚持下去的，所以，为而不恃，做什么事都是合大道自然而为的。

功成而不居。事成之后，建功之后，圣人不居。其一，今年麦子丰收了，是圣人的原因吗？是，但不全是。大道，天和地是最大的功劳，一场胜仗，赢了，是将军自己的功劳吗？份额大点而已，牺牲了多少无名的战士？！国家的财政以及各种后勤保障等，都在付出，这个功可以居吗？！其二，为什么要不居？居就是有，有则必去，违大道之无，圣人要处无的，怎么可以居呢?!

夫唯弗居，是以不去。这句也不用怎么解释了，只有不居，不有，不生，所以才可以不去。凡所有相，皆是虚妄，一旦有了，就开始了一场颠倒梦。圣人处无！处无！

圣人处无，为之事。完了，解错了，这章不只是讲“无为'，而是讲”处无”，包含了无为，还有无心，还有无事，还有无味等等等等。这第二章是论处无之总纲。好吧，也不算错。就这么着吧。

本章完。

文/迟程阳

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本书目录及指引：

悟道｜道德经之一「论同德乐得」 ---对应《道德经》章节：第23章

悟道｜道德经之二「论小国寡民」 ---对应《道德经》章节：第80章

悟道｜道德经之三「论慎终如始」 ---对应《道德经》章节：第64章

悟道｜道德经之四「论道可道」 ---对应《道德经》章节：第1章

悟道｜道德经之五「论失道后德」 ---对应《道德经》章节：第38章

悟道｜道德经之六「论无知尚矣」 ---对应《道德经》章节：第71章

悟道｜道德经之七「论上善若水」 ---对应《道德经》章节：第8章

悟道｜道德经之八「论无为」 ---对应《道德经》章节：第37/38/48章

悟道｜道德经之九「论无为」（二）---对应《道德经》章节：第2章