道
通
古
今
从遥远的过去开始
我们便从未停驻
那望向云间的目光
文人骚客向片云寄情，诉说心事
释者道人入山云隐遁，游离凡尘
追逐云上的美学与哲思
沉醉它的轻盈闲逸
仿若池鱼游曳，飞鸟翩跹
畅想它的神秘深邃
期盼一桥飞架，道通仙境
感喟它的变幻莫测
诚如世事变迁，不可估量
晴空一鹤排云上
白云千载空悠悠
它疏离缥缈，行若无依
又逍遥无形，随心恣意
望向云
便望见了自己
云是诗人的意向，云有千般模样，诗有万种情愁。
髣髴兮若轻云之蔽月，于曹植，云是心中那个盈盈的身影；
除却巫山不是云，于元稹，云是笔下那段缱绻的离思；
天光云影共徘徊，于朱熹，云是醒悟后的幽深奥理；
八千里路云和月，于岳飞，云是收复失地的壮志......
云是一颗诗心，飘渺幽微，只能细观细想；云是一面镜子，澄澈敞亮，照见万般情绪。
云也是佛道的追随，云能吞吐翠微，道可悟之于怀。
天下名山僧占多，云遮雾罩起梵音，辉煌肃穆的宝刹浮屠在云山间林立，络绎不绝的僧人信徒在云山间穿梭，颂经习法，参禅悟道。
大象无形的云，也以其飘渺宏远、无相不包，为道教的所崇，他们用奇峰秀岭、名山大川间闲舒闲卷的云，养淡泊宁静的心性，顺应天地归心于虚。
云是自然现象，神秘莫测，教会我们敬畏天地；云是一条大道，高处观云，可通达天地之奥义。
原本我们只能仰望天空，仰望云间。但高大的山川仿佛就是通往云间的阶梯，拾阶而上，欲窥探云后未知的世界。
《庄子》书中的神仙：“肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，与凡人不同，神仙不食人间烟火，穿行往来均在云雾之间。
古时的帝王们，期望从云雾后的海上仙山中，求取不死灵药；李白也曾在梦境中游历天姥，越人口中的天姥山，在云霞明灭中时隐时现，人们相信那正是落于凡间的仙境。
云是仙的影子，仙人与仙境，在那个不曾到过云端的过去，是人们深藏云中的玄远秘密，也是寄托云中的浪漫情怀。
西汉错金博山炉
修真的人隐匿云间，憧憬着有朝一日羽化登仙。归隐的人到了云间，则无欲无求，乐守清贫，只期盼心绪能与云同悠游、共缥缈。
林逋隐于西湖，结庐孤山，每逢客至童子便纵鹤放飞，林逋见云间之鹤，便棹舟归来。
宋代诗人刘辰翁，辞官归隐酿桃酒，写下“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底”。一空青云下，桃林泛泛，远山隐隐，烦郁尽去，胜却万千浮华。
无论是庄子的性返自然，还是陶渊明的悠然南山。隐士与逸民，看惯了如云般无常的世事，只愿遁世离俗，寻求诗意的栖居与内心的回归。
云是隐者的思绪，轻盈游走，在无垠中挣脱束缚自在畅意；云是一条纽带，归心在这头，无拘无束就在那头。
轻云如丝，被微风恣意编织模样，浓云若瀑，将日月星辰拥入怀中，是黑云压地，或是霞云漫天，云间透露出天空的思绪。
中国文化中，“云”早已不仅仅是常见的自然现象，在漫长的历史中被诗人墨客和虔诚信徒吟咏诵扬，在百姓信仰与隐士问心中融入了丰富的内涵，更成为了一种人生境界的写照。
苏轼说 “出本无心归亦好，白云还似望云人” ，白云的故乡是虚空，出山也好，归山也罢，都禀持那一份本性的自然。望云，能望见自己。随风而动，顺应天时，却由着自己的性格，安闲变换着姿态，用内心的平和，坦然处世。
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