【原文】
始死，充充如有穷①；既殡，瞿瞿如有求而弗得②；既葬，皇皇如有望而弗至③。练而慨然④，祥而廓然⑤。
【注释】
按：这一节论孝子在丧事不同时期的心境表现。《礼记正义》：“此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极，无所复去，穷急之容也……殡敛后，心形稍缓也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。至大祥，而寥廓情意，不乐而已。”
①充充如有穷：充，满。穷，穷尽。孔颖达：“事尽理屈为穷。”
②瞿瞿如有求：瞿瞿，jíjí，目光四处搜寻的样子。求，寻觅。
③皇皇如有望：皇皇，如“惶惶”，心神不安的样子。
④练而慨然：练，小祥之祭。居丧十三个月而举行的祭奠仪式，按规定要穿练服（粗服），故称为“练”或“练祭”。慨，叹。
⑤祥而廓然：祥，大祥，二十五月祭奠。廓然，空虚，空寂。
【译文】
亲人刚刚去世，觉得心里满满的，就象有好多未尽的事理；等到出殡之后，目光四处搜寻，似乎在寻找什么但却一无所获；亲人安葬以后，心神惶惶不安，仿佛企盼着什么却什么也没得到。到了练祭的时候，不由得慨叹时光的流逝；而到了大祥之祭，就会感到心情空落茫然无依了。
【原文】
邾娄复之以矢①，盖自战于升陉②始也。鲁妇人之髽而吊也③，自败于台鲐④始也。
【注释】
①邾娄：邾，zhū，古国名，曹姓。周代为鲁国附庸，亦称邾娄，后改为邹，战国时为楚所灭。故城在今山东邹县东南。复，招魂。
②战于升陉（xíng）：《左传·僖公二十二年》：“春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。……八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。”
③髽而吊也：髽，zhuā，古代妇人的丧髻。郑玄：“去纚（x?，束发的布带）而紒（jì，束发为结，后作‘髻’）曰髽。”
④败于台鲐（tái）：《左传·襄公四年》：“冬十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽，国人诵之曰：‘臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我败于邾。’”莒：j?，周代诸侯国，己姓。旧都介根，在今山东胶县西南。后迁莒，今山东莒县。鄫：zēng或céng，周国名，姒姓，鲁襄公六年（前567年）灭于莒。台鲐，即狐骀，地名。
【译文】
邾娄国人用箭矢为亡灵招魂，大概是从当年与鲁国的升陉之战开始的。鲁国的妇女不束发而露髻来悼念死者，是从狐骀战败开始的。
按：这一节是叙述邾鲁二国变礼的来源。孙希旦解释说：大夫、士行军死在路上，按礼应当用车绥招魂。升陉一战，邾国死者甚多，不能都用车绥来行招魂之礼，而军中多箭矢，所以推衍车绥的涵义，就用箭矢来代替。鲁国妇人去发带而露髻吊丧，也是由于狐骀之战鲁人折损颇多、无法顾全应有礼数的缘故。
【原文】
南宫縚之妻之姑之丧①，夫子诲之髽，曰：“尔毋從從尔②！尔毋扈扈尔③！盖榛以为笄④，长尺，而总八寸。”
【注释】
①南宫縚之妻：縚，tāo，同“韬”和“縧”，此处为人名。南宫縚，郑玄认为是孟僖子的儿子南宫阅，他的妻子是孔子哥哥的女儿（侄女）。孙希旦经推算，认为南宫阅可娶之年，孔子的侄女已经四十多岁了，故此说不对，但具体是谁，亦无定论。三个“之”，第二个为动词，去；其余两个为助词，的。姑，丈夫的母亲。
②從從尔：從，z?ng，高大的样子。
③扈扈尔：扈，hù，广大的样子。
④盖榛以为笄：盖，大约，不确定之说。笄：jī，同“筓”，发簪。孙希旦：“五服妇人皆髽；既成服，则唯齎斩妇人有之。”这里有必要详细介绍一下，什么叫作“五服”：
所谓“五服”，就是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服，即斩縗、齎縗、大功、小功、缌麻。斩縗是用刀剁成的不缝边的很粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲究，也来不及讲究，仓促而就。儿子、未嫁女对父；曾、重孙对祖父；妻妾对夫都要服斩衰，一般是服三个年头。齎縗是用熟麻布做成的缝了边的丧服，期3个月，也有1年和3年的。儿子、未嫁女对母（含继母）三年；已嫁女为父一年；孙为祖父母一年；重孙为曾祖父母五月；玄孙为高祖父母3月，丈夫为妻子1年。大功是用稍细的熟麻布做成的丧服，大功期一般9个月。为堂兄弟、未嫁的堂姐妹；已嫁的姑、妹；已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟要服大功。小功是用较强的熟麻布做成的丧服，小功期一般5个月。适用于本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹、外亲为外祖父母、母舅、母姨。缌麻是用细麻布做成的孝服，缌麻期一般为3个月。适用于本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹。外姓为中表兄弟、岳父母等。
【译文】
南宫縚的妻子去参加婆母的丧礼，孔子告诫她（一定要）梳丧髻，嘱咐道：“你不要把丧髻梳得高高的，也不要梳得太大。大概要用榛木代替发簪，长度不超过一尺［因为是丈夫的母亲，故从齎縗之礼］，束发下垂的长度为八寸。”
【原文】
孟献子禫①，县而不乐②，比御而不入③。夫子曰：“献子加于人一等④矣！”
【注释】
①孟献子禫：孟献子，鲁国大夫仲孙蔑。禫，dàn，祭名，除丧服的祭礼。郑玄《仪礼·士虞礼》注：“禫，祭名也。与大祥閒（间隔）一月。自丧至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。”
②县而不乐：县，同“悬”，悬编钟乐器却不演奏。
③比御而不入：《大记》云“禫而从御，吉祭而复寝”。比，等到。御，与女子同居。《字汇·彳部》：“御，幸也。”《礼记·内则》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”
④加于人一等：加，超过。
【译文】
孟献子做完禫祭之后，将乐器悬挂起来但不立即作乐，等到可以与妻子同房却不进入妻子的房间。孔子说：“孟献子超过常人一个档次啊！”
【原文】
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌①。有子②盖既祥而丝屦组缨③。
【注释】
①孔颖达：“此一节论孔子除丧作乐之限。……此者解先弹琴，后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰‘除由外也’。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。”
②有子：孔子弟子有若。有若比孔子小四十三岁。对孔子关于礼的教导掌握较为深刻，如他认为“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也”；“信近於义，言可复也；恭近於礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”因为有若长相酷似孔子，其他弟子曾以侍奉孔子的礼节侍奉有子。
③丝屦组缨：孔颖达《礼记正义》：“丝屦，以丝为饰。絇，繶（yì，饰鞋的圆丝带）纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁（zī，黑色）絇、繶纯；纁（xūn，浅赤色）屦，黑絇、繶纯。郑注《屦人》云：‘絇，屦头饰。繶是缝中紃（xún，饰履的圆形绦带）。纯，缘也。’此有子盖亦白屦，以素丝为繶纯也。”组缨，华丽的帽带。孔注：“案《玉藻》文云‘玄冠綦（系）组缨’，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。”
【译文】
孔子完成了大祥之祭，过了五天才开始弹琴但不成曲调，过了十天才吹笙做歌。（但传说）有若在大祥之祭以后就马上穿起丝带做絇的鞋子、戴上了有华丽帽带的帽子了。
【原文】
死而不吊者三：畏①、厌②、溺③。
【注释】
孔颖达：“正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。”
①畏：郑玄：“‘畏’谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。”孙希旦：“愚谓‘畏’，谓被迫协而恐惧自裁者。”汉代卢植的看法则是为兵器所伤后致死，清人王夫之从其说。前两者都认为是因惧怕谗言而自杀，从古人的节义观来看，名声重于性命，受诬而不能自辨清白，故选择自杀也是入情入理。因此本人认同前两者的观点。
②厌：yā，通“压”《礼记正义》：“‘厌’，谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。”
③溺：溺水而死。孙本：“溺，谓川游而死者。”当指嬉游于江河而溺毙者，并非失足落水而亡者。
【译文】
人死但不能去吊丧的有三种情况：畏惧谗言而自杀的，高处坠物被压死的，游于江河被淹死的。
【原文】
子路有①姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡②兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道③之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
【注释】
孔颖达：“庾蔚云：‘子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故於降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。”
注：本服：古代丧礼制度规定的本等丧服。《仪礼·丧服》唐贾公彦题解：“但正服合以小功以尊其祖，不服小功而服齎衰，非本服。”反服：有三种意思：1、旧指对已脱离隶属关系的臣下为旧君服丧。2、指尊长为卑幼亲属服丧。3、脱戎装而穿常服。
①有：助词。
②寡：无，没有。
③行道：遵行礼制。
【译文】
子路为姐姐服丧，到了可以去除丧服的时候，却还不脱去丧服。孔子问他说：“你为什么不脱去丧服呢？”子路回答说：“我没有兄弟，所以不舍得脱丧服。”孔子说：“（到期脱掉丧服，这是）先王制定的礼仪，遵行礼节的人都不忍心（也不行啊）。”子路听了这话，就把丧服脱掉了。
【原文】
大公封于营丘①，比及五世，皆反葬于周②。君子曰：“乐，乐其所自生③。礼，不忘其本④。”古之人有言曰：“狐死正丘首⑤。仁也。”
【注释】
孔颖达：“此一节论忠臣不欲离王室之事。‘太公封於营丘’者，周之大师大公封於营丘，及其死也，反葬於镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死於齐，以大公在周，其子孙皆反葬於周也。言‘反葬’者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。”
①大公封于营丘：大公，即太公，姜尚（子牙）。营丘，即今山东淄博市临淄北，以营丘山而得名。春秋战国时为齐国国都。
②五世反葬：姜尚封齐之后，仍在朝任太师职，故死后葬在周。《史记·齐太公世家》：“盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。乙公卒，子癸公慈母立。癸公卒，子哀公不辰立……哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。”哀公为周夷王所烹杀，故得葬于周。故太公至哀公，共五世，皆葬于周。清人顾炎武对“反葬之美”的说法颇不以为然。他认为：齐国距离周都二千多里，让那些死去之人跋山涉水，冒着严寒酷暑，从东向西葬到周地，这对死者并非仁义之举，其过程也是劳民伤财。何况，这些人的孝子贤孙到了周都，要不要朝见天子呢？不朝见显然不合法度。可要是见天子又该穿什么样的衣服呢？穿丧服朝见天子是大不祥，不穿丧服又不合丧祭之礼。因此，“此数者无一而可”。孙希旦认为：太公为周太师，丁公为虎贲氏，大概是在朝为官，因此死后得葬在周；哀公被烹在周；乙公、癸公无从考证，如果葬在周，则必是死在周地，否则不会远涉数千里把棺材拉到周都。所以，五世反葬为不忘本的说法，实在是牵强附会。
③乐，乐其所自生：前“乐”，音yuè，乐制；后“乐”，音lè，以…为乐。
④礼不忘其本：孔颖达：“谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬於周，亦是重本，故引礼乐以美之。”
⑤正丘首：正，摆正，朝向；丘，狐狸的巢穴；首，头。孔颖达：“丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。”
【译文】
齐太公姜尚被封在营丘，（与）之后的五代齐国国君，全都返葬在周地。君子说：“乐，是由于王对自己的宏图大业感到愉悦而生成的；礼，是王没有忘记创业的根本而制订的。”古代的先人曾经说道：“狐狸死掉的时候也不忘把头朝向自己的巢穴，这是仁恩的表现啊！”
【原文】
伯鱼①之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除②之。
【注释】
①伯鱼：孔子的儿子孔鲤。
②除：停止（哭泣）。
【译文】
伯鱼的母亲死了，过了丧期却又哭泣起来。孔子听到之后问：“这是谁在哭啊？”门人回答说：“是孔鲤呀。”孔子道：“唉，这样做过分了！”伯鱼听到了，就停止了哭泣。
【原文】
舜葬于苍梧之野①，盖三妃②未之从也。季武子③曰：“周公盖祔④。”
【注释】
《礼记正义》：此一节论古者不合葬之事。
①苍梧之野：郑玄说：“舜征有苗而死，因留葬焉。苍梧，于周南越之地，今（指汉代）为郡。”《史记·五帝本纪》则说：“南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。”二说有出入。
②三妃：指舜帝的三个妃。《帝王世纪》：“长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸比，生二女，霄明、烛光。”《史记·五帝本纪》：“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。”
③季武子：鲁国贵族。就是《檀弓》开篇所记侵占杜氏陵寝那位。
④祔：fù，合葬。郑玄：“祔，谓合葬。”孔疏：“祔即合也，言将后丧合前丧。”注意此字与“袝”不同。袝，亦音fù，衣着华美之意。
【译文】
帝舜（去世后）葬在了苍梧之野，很可能三个妃子（死后）没有被送到那里与之合葬。季武子说：“合葬这个制度大概是从周公开始的。”
【原文】
曾子之丧，浴于爨室①。
【注释】
①爨室：当指做饭的屋子，即厨房。爨，cuàn，炉灶。《玉篇·爨部》：“爨，灶也。”清段玉裁《说文解字·爨部》：“《特牲（礼）》、《少牢（礼）》注皆曰：‘爨，灶也。’”
【译文】
曾子的丧事，（家人）是在厨房为他洗尸的。
按：孙希旦认为这又是胡言乱语。他的理由是：一、大多数人都死在寝室（适室），都会就便在那里洗尸。这是人人皆知的道理，即使那些不懂礼仪的人，也没听说过谁改变过。二、曾子是明礼之人，他的儿子们也不会做出违背礼仪的事情。三、从前文“曾子易箦”一章来看，曾子死在寝室是确定无疑的。他的儿子们怎么会把父亲的尸体搬到厨房洗涤，然后再搬回寝室，再装殓再出殡呢？这既违背丧礼的规范，又使死者搬来搬去而灵魂不安，这绝非是为人子所能做出的恶行。四、如果真是这样，那么有宾客来吊祭，在厨房行拜礼，对宾客是不敬；如果在寝室行礼，但死者却又在厨房。因此，这显然是胡说八道。
从《檀弓》篇开始，已有多处出现“非孔”、“诬孔”之说，如防墓崩、曾子易箦、有子既祥而丝屦组缨等等，其言辞之间，对孔子及其门人多隐含批评讥讽、甚至是明目张胆的诬蔑。纵观《檀弓》一章，充满了这样的调调。故清人夏炘（xìn）著有《檀弓辨诬》三卷，专门针对此事进行论述。待《檀弓》篇译完之后，我将详细介绍这本书的内容。
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