《公孙丑上》3.2（上）
提示
孟子“知言养气”内容较多，我们将用两篇文章来具体介绍。本篇主要是从不动心、养勇、不动心（告子）、志与气、浩然之气五个部分对孟子的“知言养气”论进行具体介绍。
原文1
公孙丑问曰：“夫子加（1）齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异（2）矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲（3）远矣。”
曰：“是不难，告子（4）先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
译文1
公孙丑问：“如果先生担任了齐国的卿相，可以实现自己的抱负，即使成就了霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您是否会动心呢？”
孟子说：“不会，我四十岁时就不动心了。”
公孙丑说：“如果这样，先生就超过孟贲很多了。”
孟子说：“这不难，告子先于我做到了不动心。”
公孙丑问：“不动心有什么方法吗？”
注释
（1）加：使居其位；担任。赵岐注：“加，犹居也。”
（2 ）异：以为异，感到奇怪。
（3）孟贲（bēn ）：古代勇士。
（4）告子：赵岐说他姓告，名不害，“兼治儒墨之道者，尝学於孟子”（《告子上》注）。但据学者考证，告子应年长于孟子。《墨子·公孟篇》有他与墨子的问答，故亦有学者认为他是墨子的门徒。孟子在齐国时，曾与告子辩论（见《告子上》），当时告子的身份应为稷下先生。
原文2
曰：“有。北宫黝（5）之养勇也，不肤桡（6），不目逃（7）；思以一豪挫于人，若挞（8）之于市朝；不受于褐宽博（9），亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严（10）诸侯，恶声至，必反之。孟施舍（11）之所养勇也，曰：'视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会（12），是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏（13）。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约（14）也。昔者曾子谓子襄（15）曰：'子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩（16），虽褐宽博，吾不惴（17）焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
译文2
孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避；认为受一点点挫折，就像在大庭广众被鞭打了一样；不受普通百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国国君看得跟行刺普通百姓一样；不畏惧诸侯，受到辱骂一定反击。孟施舍这样培养勇气，他说：'把不能战胜的看作如同能够战胜一样。如果估量了敌人才前进，考虑了胜败才交战，这是畏惧强大的敌军啊。我怎能保证一定取胜呢？只是做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强些，但孟施舍抓住了要领。从前曾子对子襄说：'你喜欢勇气吗？我曾在孔子那里听到过什么是大勇：自问理亏，即使面对乡巴佬，我也不威吓他；自问理直，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍保持勇气，又不如曾子抓住要领。”
注释
（5）北宫黝（yǒu ）：姓北宫，名黝，生平不详。
（6）肤桡（náo ）：赵岐注：“人刺其肌肤，不为桡却。”桡：屈从。
（7）不目逃：赵岐注：“刺其目，目不转睛逃避之矣。”
（8）挞（tà ）：用鞭子或棍子抽打。
（9）褐宽博：朱熹《集注》：“褐，毛布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。”此指“衣褐之匹夫”（焦循《正义》），即下文的“褐夫”。
（10）严：畏惧；害怕。朱熹《集注》：“畏惮也。”
（1 1）孟施舍：生平不详。下文他又自称“舍”，故赵岐注：“孟，姓。舍，名。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。”也有学者认为孟施为姓，舍为名。另有学者认为孟为姓，施舍为名，而古人名有二字者，有时只称其一字，故施舍也可自称舍（见翟灏《四书考异》）。
（1 2）会：会和。指交战。
（1 3）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
（1 4）守约：得其要领；抓住关键。
（1 5）子襄：曾参弟子。
（1 6）缩：朱熹《集注》：“缩，直也。《檀弓》曰：'古者冠缩缝，今也衡缝。’又曰：'棺束缩二衡三。’”“缩缝”即竖直之缝，可与“衡(横) 缝”对应。捆绑棺木的绳索“缩二衡三”，亦即两竖三横。杨伯峻说：“《檀弓》以'缩’'衡’对言，为'横直’之'直’；此则为'曲直’之'直’，义得相通。”（见《孟子译注》，中华书局1960年版，第69页）
（17）惴：恐吓。
原文3
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：'不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次（18）焉。故曰：'持其志，无暴（19）其气。’”
“既曰'志至焉，气次焉’，又曰'持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹（20）则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者（21），是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
译文3
公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心，能讲给我听听吗？”
孟子问：“告子说：'语言上没有得到，不要求助于心；心上没有得到，不要求助于气。’心上没有得到，不要求助于气，这是可以的；语言上没有得到，不要求助于心，这是不可以的。志是气的统帅，气则充实于身体。志到了哪里，气也随之到了那里。所以说：“'要把握住志，不要滥用气。’”
公孙丑问：“既然说'志到了哪里，气也随之到了那里’，又说'要把握住志，不要滥用气’，这是为什么呢？”
孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”
公孙丑问：“请问老师，您擅长哪一方面呢？”
注释
（18）次：及；至。
（19）暴（pù）：显露。
（20）壹：专注；专一。
（21）蹶：颠仆；跌倒。趋：疾行；奔跑。
原文4
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直（22）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配（23）义与道；无是，馁也。是集义所生者（24），非义袭而取之也（25）。行有不慊（26）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（27）；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠（28）之者，芒芒然(29)归，谓其人曰：'今日病(30)矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文4
孟子说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑问：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难说清楚。那一种气，最伟大，最刚强，用义去培养它，一点不加伤害，就会充满天地之间。那种气，必须用义与道去培养它，否则，就会显得软弱无力。那种气，是由内心的义积聚产生的，不是义自外侵入而取得的。只要做了一件有愧于心的事，这种气就会软弱无力。我因此说，告子不懂得义，因为他把义看作是外在的。对于浩然之气一定要去培养，但不要有主观目的，不要忘记，也不要助长。不要像宋国人一样：宋国有个担心禾苗不生长而去拔苗的人，昏沉沉地回到家，对家里人说：'今天累坏了，我帮助禾苗生长啦！’他的儿子急忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不帮助禾苗生长的人实在很少啊。对于浩然之气，以为帮助没有益处而弃置一边的，就像不给禾苗锄草的人；盲目帮助其生长的，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而危害了它。”
注释
（2 2）直：公正；正直。
（2 3）配义与道：赵岐注：“言此气与道义相配偶俱行。”朱熹《集注》：“配者，合而有助之意。”
（2 4）集义所生者：是由内心义的凝聚而产生的。此句中的义指内在之义。
（2 5）非义袭而取之也：不是外在的义侵袭心而取得的。此句中的义指外在、客观之义。
（2 6）慊（qiè ）：赵岐注：“快也。”
（2 7）正：朱熹《集注》：“预期也。《春秋》传曰“战不正胜”是也。”
（2 8）揠（yà ）：拔起。
（2 9）芒芒然：赵岐认为是“罢倦之貌”，朱熹认为是“无知之貌”，焦循认为是匆忙貌。
（30）病：疲惫。朱熹《集注》：“疲倦也。”
本期解读
本章及下章即著名的“知言养气”章，历来受到学者的重视。宋代程颐曾说：“孟子有功于圣门不可言。如仲尼只说一个'仁’，孟子开口便说'仁义’；仲尼只说一个'志’，孟子便说出许多'养气’来。只此二字，其功甚多。”（《二程集》，中华书局1981年版，第1册，第221页）认为本章所谈的“浩然之气”，是孟子对儒学的一大贡献。现当代尤其是港台学者，对本章也有很多讨论，其成果值得参考。
本章主要讲述了五个问题，下面我们具体看下：
不动心
不动心即内心不被人世的穷达祸福、沉浮变化所扰动，达到一种波澜不惊、宠辱皆忘的精神境界。这里的“心”是指经验心，而不是孟子别处所讲的道德本心。凡成就伟大事业者，都要做到“不动心”
养勇
孟子认为不动心的方法就是要培养勇气，用精神的力量战胜外部的干扰。这种勇是“道义之勇”，非“血气之勇”
不动心（告子）
告子的主张是：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”其中第一句“不得于言，勿求于心”的“言”，非一般的描述性语言，而是一种规范性语言，是“杨朱、墨翟之言盈天下”的“言”，实际是一种思想学说。告子将“言”置于心之前，实际是让思想无条件地服从外在的主义和学说，是一种典型的“义外”说，所以孟子认为是不可取的。
志与气
孟子认为“志”是“气”的统帅，“气”是生命的基础。孟子的“志”主要是针对心而言，指人的理性能力。
浩然之气
不动心即内心不被人世的穷达祸福、沉浮变化所扰动，达到一种波澜不惊、宠辱皆忘的精神境界。这里的“心”是指经验心，而不是孟子别处所讲的道德本心。凡成就伟大事业者，都要做到“不动心”
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