生活《论语》
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
字解：射：古代六艺之一，射箭。既是一种武艺，也是一种娱乐和健身项目。
生活论语：孔夫子对学生们说：“君子之间没有可竞争的，如果说有的话，那一定是比试射艺的高低了。在比赛前先要揖让行礼，到比赛台上射箭。射完后走下比赛台，和对手一起喝酒。这种竞争是君子的竞争，处处有君子的风范。”现在的人拍有关孔子的电影，把孔子描写成武功很高的人，就是因为他给弟子传授射艺。孔子懂军事，弟子子路、冉有都是军事家。君子之间不争名，不争利，不争权，君子乐天知命，名、利、权是天命里的事，用不着通过竞争而获得，有争就有斗，就有虚伪，有失君子风度。君子比试射箭水平的高低，可以提高射艺，这也是娱乐与健身，有一定的礼仪。这种君子之争不涉及利害。现在的武术比赛，选手间有礼仪，跆拳道、空手道的比试都要先行礼。古代剑客比武也重礼。日本的剑客比武中保持着这份庄重的礼仪。
日本有则禅宗故事。某大人的家臣是茶道大师，有一次陪主人外出，出于礼节，穿了武士服，但对武士的礼节知之甚少，引起一位武士的不满，提出比武。茶道大师为了主人的声誉，不能不接受，这是礼仪。他不懂剑术，但必须懂比剑的礼仪，就是死在对手剑下，也要像个真正的武士，不能失礼。他找到当时的剑道大师学习武士礼仪。剑道大师问他原先是干什么工作的，他说是茶道师。剑道大师要他当众表演茶道，茶道大师庄重、严肃地表演了茶道，那种恭敬，那种超然，那种忘我，那种对万物的敬畏，那种心平气和的淡定，那种茶禅合一的境界，都通过茶道体现出来了。茶道大师说：“我从未习过剑术，只求体面地、合乎剑道礼仪地从容死去，你教会我剑客见面的礼仪就行。”剑道大师说：“你只需要学会剑客礼仪，以你茶道的境界和心态表现出来就行，对手就会放弃比剑，握手言欢。”然后，他教茶道大师有关剑客礼仪。到了茶道大师和武士比剑的日子，茶道大师从容行礼，像表演茶道一样，那么超然，那么淡定，那么忘我，简直是一流剑客的境界。对手从没有见过如此神情的剑客，以为遇见了绝世高人，跪在地下，要拜他为师，学习真正的剑道。
这就是心灵的力量透过礼仪而展示，“不战而屈人之兵”，是真正的善战者。唐代有“路逢剑客须呈剑”之禅语，不全是求知音，也有礼仪。孔子的弟子们比射艺，也有庄重的礼仪。有了礼仪，就有了规矩，有了敬畏，有了谦让。
字解：子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。卫国人，小孔子40岁。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：这是《诗经·卫风·硕人》里的诗句。翻译成白话，就是：“那个姑娘的笑容多灿烂啊，姑娘的眼睛多迷人啊，可是她并没有穿华丽的衣裳，她是以白色的裙子映衬她的美丽的呀。”盼，成语“左顾右盼”、“顾盼神飞”之盼，是美丽眼睛的神采。
生活论语：这一段许多专家的观点不一样。我的注解受徐悲鸿的启发。我少年时读过《徐悲鸿一生》，徐先生有个美术理论：“绘事后素”。以素来表现一种高雅的美。子夏问孔夫子：老师，《诗经·卫风·硕人》里“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这几句诗是什么意思？”孔老夫子说：“绚丽色彩的后面，总是素白的。”也就是说：美丽的最高境界是不需要修饰的天然美。子夏听后说：“我明白了，礼仪的后面，就是没有礼仪的自由啊。”孔子说：“商啊，你的话对我有启发。我现在可以和你谈论《诗经》了。”在《易经》里有个“贲”卦，贲，饰也，此卦最后一爻是“白贲，无咎”。最好的装饰是没有装饰的装饰。不是说装饰得华丽就是装饰的最高境界。美人素面朝天的时候也许比打扮得花枝招展更好看。礼仪的作用是矫正、规范人的行为，最终要达到孔子讲的“从心，所欲不逾矩”。心灵获得最大的自由，就是“从心”，又达到道德的完美，就是“不逾矩”。到孔子的境界，已经没有礼仪可言，他的一切合乎礼仪，同时自然而然，自由率真，回归到人性的淳朴，这正是“礼后乎”的联想。子夏由美人不用华丽的衣服修饰自己而展现人的自然美、天性美联想到礼的最高境界是自然、朴素的人性美，孔子就赞扬子夏启发了自己，与这样有悟性的弟子可以谈《诗经》了。《诗经》的本质是什么？“诗言志”，把自己的心志自由地表达出来。这和美人自然地表现身体的美，礼仪专家自然地表现人性的美，没有本质的区别。
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