13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【注释】
▲教民：教化民众，学习关于战争的礼义和能力。
▲弃之：放弃了百姓，放弃了战争，放弃了国家，放弃了仁义。
【译文】
孔子说：“用没有经过教化的百姓去参加战争，等于放弃了它。”
【学而思】
与上章意思相同，好战必亡，忘战必危。为政者需居安思危，重视军备，不注重军事等于放弃保家卫国的能力。仁义之师不但要有战斗力，还要做到军纪严明，不能侵犯人民的利益。
参读：《述而篇》7.13 子之所慎：齐、战、疾。
【知识扩展】
《司马法·仁本》曰：“古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说[yuè]，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐[sōu]秋狝[xiǎn]，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”
【译文】古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。政治达不到目的时，就要使用权势。权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱。因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的。因此，君主应该因为仁爱得到民众的亲近；因为正义得到民众的喜爱；因为智谋被民众所倚重；因为勇敢被民众所效法；因为诚信被民众所信任。对内得到民众的爱戴，所以能守卫国土；对外具有威慑力量，所以战胜敌人。
作战的原则是：不违背农时，不在疾病流行时发动战争，为的是爱护自己的百姓；不趁敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的百姓；不在冬夏两季起兵，为的是爱护双方的百姓。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战备，必定危险。即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘记战备。
注：《司马法》是春秋时期的一部军事著作，因为古《司马法》早已亡佚，到战国时，齐威王派大夫研究讨论古代的各种“司马兵法”，而把大司马田穰苴[ráng jū]的兵法也附在里边，故而定名叫《司马穰苴兵法》。司马迁在《史记·司马穰苴列传》中认为，把田穰苴的兵法附在《司马法》里边，就定名为《司马穰苴兵法》，未免把田穰苴推崇的过分了。据《汉书·艺文志》记载，《司马法》原有一百五十篇，可惜的是后来大部分遗失了，现只存五篇。北宋时期，《司马法》与《孙子兵法》等七篇兵书被朝廷汇编成《武经七书》。
《资治通鉴·唐纪八·唐高祖武德九年（公元626年）》：丁未，上引诸卫将卒习射于显德殿庭，谕之曰：“戎狄侵盗，自古有之，患在边境少安，则人主逸游忘战，是以寇来莫之能御。今朕不使汝曹穿池筑苑，专习弓矢，居闲无事，则为汝师，突厥入寇，则为汝将，庶几中国之民可以少安乎！”于是日引数百人教射于殿庭，上亲临试，中多者赏以弓、刀、帛，其将帅亦加上考。群臣多谏曰：“于律，以兵刃至御在所者绞。今使卑碎之人张弓挟矢于轩陛之侧，陛下亲在其间，万一有狂夫窃发，出于不意，非所以重社稷也。”韩州刺史封同人诈乘驿马入朝切谏。上皆不听，曰：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”由是人思自励，数年之间，悉为精锐。
【译文】丁未（二十二日），太宗带领各卫将士在显德殿庭院练习箭术，并当面训话道：“自古以来就有周边的戎狄等族的侵扰，值得忧虑的是边境稍微安宁，君主就放逸游荡，而忘记战争的威胁，因而一俟敌人来犯则难以抵御。现在朕不让你们修池榭筑宫苑，而是专门熟习射箭技术。闲居无事时，朕就当你们的老师，一旦突厥入侵，则做你们的将领，只有这样，中原的百姓也许能过上安宁的日子！”从此，太宗皇帝每日带领数百人在宫殿庭院里，教他们射箭，并亲自测试，射中箭靶多的士兵赏赐给弓、刀、布帛，他们的将领考核成绩时列为上等。许多大臣劝谏道：“依照大唐律令，在皇帝住处手持兵刃的要处以绞刑。现在陛下您让这些卑微之人张弓挟箭在殿宇之旁，陛下身处其中，万一有一个狂徒恣肆妄为，就会出现意外事故，这不是重视社稷江山的办法。”韩州刺史封同人假称有事，骑驿马来到朝廷直言苦谏。大宗均听不进去，他说：“真正的君主视四海如同一家，大唐辖境之内，都是朕的忠实臣民。我对每个人都能推心置腹，以诚相待，却为何要对保卫朕的将士横加猜忌呢？”从此人人想着自强自励，几年之间，都成为精锐之士。
《资治通鉴·唐纪二十九·唐玄宗开元十九年（公元731年）》：丙申，初令两京诸州各置太公庙，以张良配享，选古名将，以备十哲，以二、八月上戊致祭，如孔子礼。
【译文】丙申（四月十八日），唐玄宗第一次命令两京及各州分别设立太公庙，以汉张良配享，还挑选了一些古代名将，以配齐十位先哲之数，每年二月、八月的第一个戊日进行祭礼，与祭祀孔子的礼仪一样。
臣光曰：经纬天地之谓文，戡[kān]定祸乱之谓武，自古不兼斯二者而称圣人，未之有也。故黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、伊尹、周公莫不有征伐之功，孔子虽不试，犹能兵莱夷，却费人，曰“我战则克”，岂孔子专文而太公专武乎？孔子所以祀于学者，礼有先圣先师故也。自生民以来，未有如孔子者，岂太公得与之抗衡哉！古者有发，则命大司徒教士以车甲，裸股肱，决射御，受成献馘[guó]，莫不在学。所以然者，欲其先礼义而后勇力也。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗；若专训之以勇力而不使之知礼义，奚所不为矣！自孙、吴以降，皆以勇力相胜，狙诈相高，岂足以数于圣贤之门而谓之武哉！乃复诬引以偶十哲之目，为后世学者之师；使太公有神，必羞与之同食矣。
【译文】臣司马光曰：治理天下称之为文治，武力平定祸乱称之为武功。自古以来，不兼备这两者而被称为圣人的，从来没有过。所以黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、伊尹、周公没有一个是没有征伐之功的。孔子虽然没有亲自尝试过率兵打仗，但他还能命令鲁国战士攻击齐国莱夷人，又派兵击退费人，并且说：“我如果打仗，定能取得胜利。”怎么能说孔子的专长只是文才，而姜太公的专长只是武略呢？孔子之所以被学者所祭祀，是因为礼仪中有先圣先师的缘故。有史以来，还没有过像孔子那样的人，姜太公怎么能跟他相提并论呢！古时候，军师派兵，就命令大司徒教士兵如何乘兵车、穿铠甲的仪式，裸露大腿、手臂，比赛射箭和驾驭战车，接受已定的计谋，杀敌立功，没有一件不靠学习。之所以这样做，是想让他们先懂得礼义，然后再增强勇气和力量。君子有勇无义会犯上作乱，小人有勇无义会当强盗；如果只专门训练他们增强勇力，却不使他们知晓礼义，那他们什么事做不出来呀！从孙武、吴起以下，都是凭借勇力取胜，以诡诈之术为高明，这怎么足以算在圣贤之门，而且说成是有武略呢？像这样无中生有地把这些人硬拉到一起以凑成十位先哲的数目，作为后世学者的先师，假如太公有在天之灵，一定会以和这些人在一起受祭而感到羞耻。
《资治通鉴·后晋纪六·后晋齐王开运二年（公元945年）》：丁亥，唐先锋桥道使上元王建封先登，遂克建州，闽主延政降。王忠顺战死，董思安整众奔泉州。
初，唐兵之来，建人苦王氏之乱与杨思恭之重敛，争伐木开道以迎之。及破建州，纵兵大掠，焚宫室庐舍俱尽，是夕，寒雨，冻死者相枕，建人失望。唐主以其有功，皆不问。
【译文】丁亥（二十四日），南唐军先锋桥道使上元人王建封率先登城，于是攻克建州，闽主王延政投降。将领王忠顺战死，董思安收拾残部投奔泉州。
当初，南唐军队开来时，建州百姓因苦于闽主王延政的昏乱和杨思恭的横征暴敛，争先砍伐树木开辟道路来迎接南唐军队。等南唐军队攻克建州后，竟纵兵大肆抢掠，将王氏宫殿和百姓房屋统统放火烧光。当夜寒雨纷飞，冻死的人多得相互枕藉。建州百姓大失所望。而南唐主李璟却因其将领破城有功，对这些全不过问。
《史记·淮阴侯列传》：“大王（刘邦）之入武关；秋毫无所害；除秦苛法；与秦民约法三章耳；秦民无不欲得大王王秦者。”
【译文】大王进入武关，秋毫无犯，废除了秦朝的苛酷法令，与秦地百姓约法三章，秦地百姓没有不想要大王在秦地做王的。
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