《子张篇》19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

  

【注释】

▲小道：指某一方面的技能，技艺。

▲致远恐泥[nì]：致远，到达远方，比喻委以重任。泥：阻滞，拘泥，不通，妨碍。致远恐泥是实现远大目标，恐怕会有妨碍。（或是沉迷小道会因小失大，阻碍大道的发展。）

【译文】

子夏说：“即使是雕虫小技，也一定有可取之处，但从长远看恐怕会阻碍大道发展，因此君子不会因小失大。”

【学而思】

“君子不为也”并不是君子不接触这些雕虫小技，而是不把主要精力放在这些小道上面。古代很多君主、宰相既是明君、名相，又是文学家、诗人，如：唐玄宗、张九龄。明君、名相可以是文豪、诗人、书法家，但是文豪、诗人、书法家不见得能懂得治国安邦之道。

小道也能陶冶情操，大道直指道德品性，诗词歌赋、琴棋书画与经史子集、科学技术需共同培养，共同成长。

参读：《卫灵公篇》15.41 子曰：“辞，达而已矣。”

【知识扩展】

雕虫小技：古代“雕龙”指写文章，“雕虫”指写书法。雕虫小技，比喻微不足道的技能。“虫”指的是虫书。虫书也叫鸟虫书。

雕虫小技最初写作“雕虫篆刻”，“虫”指虫书，“刻”指刻符。虫书、刻符是秦书八体中的二体，是西汉学童必习的小技。雕琢虫书，篆写刻符。比喻微不足道的技能。多用于比喻诗、文的写作。

《资治通鉴·宋纪五·宋文帝元嘉十五年（公元438年）》：豫章雷次宗好学，隐居庐山。尝征为散骑侍郎，不就。是岁，以处士征至建康，为开馆于鸡笼山，使聚徒教授。帝雅好艺文，使丹杨尹庐江何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，并次宗儒学为四学。元，灵运之从祖弟也。帝数幸次宗学馆，令次宗以巾褠[gōu]侍讲，资给甚厚。又除给事中，不就。久之，还庐山。

臣光曰：《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”孔子曰：“辞达而已矣。”然则史者儒之一端，文者儒之余事；至于老、庄虚无，固非所以为教也。夫学者所以求道；天下无二道，安有四学哉！

【译文】刘宋豫章人雷次宗勤奋好学，隐居在庐山。刘宋朝廷曾经征召他为散骑侍郎，他拒绝入仕。这一年，雷次宗以隐士的身份，被征召到首都建康。朝廷在鸡笼山为他开设学馆，让他招聚学生，讲授学业。刘宋文帝素来喜欢文学艺术，特命丹杨尹、庐江人何尚之专设玄学，命太子率更令何承天设立史学，命司徒参军谢元开设文学，加上雷次宗的儒学并称为“四学”。谢元是谢灵运的族弟。文帝多次临幸雷次宗的学馆，命令雷次宗不必穿朝服为皇上讲授儒学。赏赐的财物特别丰厚。文帝又任命雷次宗为给事中，雷次宗拒绝。过了很久，雷次宗回到庐山。

臣司马光曰：《易经》说：“贤明的人大多都熟知前人的教诲，接受过去的经验，用来培养自己的德性。”孔子曾说：“言辞能够表达意思就可以了。”然而，史学是儒学的一部分，文学只是儒学的余事。至于老子、庄子的虚无学说，则根本不可以讲授和传播。做学问的人，是在于追求真理。而天下的真理没有第二个，怎么可以有“四学”呢！

《资治通鉴·唐纪九·唐太宗贞观二年（公元628年）》：上问王珪曰：“近世为国者益不及前古，何也？”对曰：“汉世尚儒术，宰相多用经术士，故风俗淳厚；近世重文轻儒，参以法律，此治化之所以益衰也。”上然之。

【译文】太宗问王珪：“近代以来国家政治越来越赶不上古代，为什么呢？”王珪回答道：“汉代崇尚儒术，宰相多用通经的儒士，所以风俗淳厚；近代以来重文艺而轻儒术，又辅以法律，这便是治世化民之道所以日益衰微的原因。”太宗颇以为然。

《资治通鉴·唐纪十一·唐太宗贞观十二年（公元638年）》：三月辛亥，著作佐郎邓世隆表请集上文章。上曰：“朕之辞令，有益于民者，史皆书之，足为不朽。若为无益，集之何用！梁武帝父子、陈后主、隋炀帝皆有文集行于世，何救于亡！为人主患无德政，文章何为！”遂不许。

【译文】三月辛亥（初二），著作佐郎邓世隆上表请求搜集太宗所写文章。太宗说：“朕的言语命令，凡是有益于百姓的，史官都已记录下来，足可以作为不朽的文字。如果毫无益处，收集它又有什么用呢？梁武帝萧衍父子、陈后主、隋炀帝都有文集传世，哪能挽救他们的灭亡呢？作为君主忧虑的是不施德政，文章有什么用？”于是没有应允。