“蛊”意指败坏已极而发生事故。“蛊”（蠱）字由“蟲”和“皿”两部分组成。“虫”为小毒蛇，三虫为“蟲”，指众多的小毒蛇，“皿”则用来畜养毒蛇的容器。古人将众多的小毒蛇放置于密封的器皿之中，任由它们互相吞食。最后存活下来的毒蛇积聚了所有其他毒蛇的毒素，而成为拥有剧毒的毒蛇，以此比喻累积小祸而酿成大乱。蛊卦由巽、艮两卦组成。
从上下两体来说，巽卦由一个阴爻和两个阳爻组成，为阴卦；艮卦由一个阳爻和两个阴爻组成，为阳卦。阴卦在下，阳卦在上，又巽为巽顺，艮为静止，象征在下的臣民巽顺听命、唯唯诺诺，在上的君王静止不动，不思有所作为，表现尊卑上下不相往来，一片颓废苟安的景象。
从爻象来看，上下两卦阳爻也都在阴爻之上，就是“刚上而柔下”，六十四卦之中，只有蛊卦如此。蛊卦论述的重点在于蛊乱发生之后，如何拯救弊端、整治乱事，也就是治蛊之道。
蛊。元亨。利涉大川。先甲三日。后甲三日。：
蛊（gǔ）含有元亨大通的道理，因为在蛊乱至极之中，含藏拨乱反正的契机。此时，应该大有作为、大事变革，以整饬蛊乱，所以说“利涉大川”。古人用天干记日，举凡政令都选定甲日施行，以表示新的开始。“先甲三日”是指甲日的前三天，即辛日，“辛”与“新”同音假借，引申为更新、改新。施行新政令的前三天，应该预先广为布告周知，以免有人因无知而触犯禁令。为政者最忌讳不教而杀，“先甲三日”体现“仁道”的精神。
“后甲三日”是指甲日的后三天，即丁日，“丁”与“叮”同音假借，引申为叮咛告诫。新政令刚施行，可能有人未完全熟悉而偶然触犯禁令，为政者不宜毫不留情即依法严办，而应先予以告诫叮咛，以彰显“恕道”的精神。“先甲三日，后甲三日”的主旨在于整饬蛊乱、颁行新政时，应考虑事先的布告宣传和事后的叮咛告诫；只有同时顾及先后的状况，整饬弊端的成效才能长久。
【例解】“先甲三日，后甲三日”的道理在今日“依法治国”的理念中更具有重大的意义。现代法规往往规定：本法规自公布或发布之日起算至第三日起发生效力。这正是“先甲三日”的精神具体落实于现代法律。而许多法令在本法或施行细则中明定自公布到施行的期间，目的也在于进行事先的广泛宣传，以增进人民对新法的认识。此外，在新法之中每每订有“过渡条款”，适用于新旧法衔接之际，作为人民对新旧法转换的调适，体现了“后甲三日”的精神。
初六 干父之蛊。有子。考无咎。厉终吉。：
“干”为整饬蛊事。父亲过世称“考”。蛊乱并非一日累积而成，必得经过世代之后才会显现，所以各爻都举亲子关系说明治蛊之道。初六以柔爻居阳位，才质柔弱而志气刚强。蛊祸发端时，积祸未深，易于治理。初六整饬治理先父生前所为的蛊事，先父则因有儿子为他补正过失而免受责难。在治理蛊事的开始，应当警觉蛊乱的危险而能戒慎恐惧，则终可得吉。
【例解】南北朝时，西魏大臣苏绰（498—546）制定租税法，由于国用不足，税负颇重。苏绰常以此自责，认为非长久治世之法，希望未来有人改革。苏绰的儿子苏威（534—623）听闻父亲的心愿，每以减轻赋税为己任。到隋文帝时，苏威奏请减轻赋役，得到文帝的采纳，正是“干父之蛊，有子，考无咎”。
九二 干母之蛊。不可贞。：
九二刚爻与六五柔爻相应，以阳刚应阴柔，有母子之象。九二以刚爻居阴位，得下卦中位，为刚中之子，秉持中正和顺之道，整饬老母所为的蛊事。孩子治理母亲的蛊事若流于专断，则违背顺承母亲的伦常大义，所以爻辞提出“不可贞”的告诫，说明治理母亲的蛊事不可以固执地采取刚强直率的做法。
【例解】汉初奉行黄老无为而治，固然对于社会的安宁与富庶功不可没，但从另一个角度来看，无为而治等于因循苟且，秦代的积弊并未完全革除，汉帝国的典章制度尚未齐备。汉武帝刘彻（前156—前87）胸怀改革的雄心，意欲以儒家经术治国，以奠定帝国文治基础。然而，守旧势力依附深好黄老之术的窦太皇太后，武帝只得渐进改革，正所谓“干母之蛊，不可贞”。等到窦太皇太后去世后，武帝才正式罢黜百家，独尊儒术，为此后中国二千年的政治制度奠定基础。
九三 干父之蛊。小有悔。无大咎。：
父亲仍然健在，孩子想整饬父亲的蛊事，若非刚直固然不足以整治蛊事，但是过于刚强又不适当。九三以刚爻居阳位，处下卦上方，有过于刚强而违离中道的嫌疑；但九三居巽体，巽德为顺，所以九三虽然过于刚强，尚非不顺。“顺”是事奉亲长的根本道理，且九三以刚爻居阳位，当位得正，总体来说并无大过。治理蛊事必得秉持刚直才能有所作为，虽然可能伤害父子之情，而“小有悔”，但终究没有太大的过咎，正是由凶而趋吉。
例解《孝经》记述了一段孔子的言论：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。……从父之令，又焉得为孝乎！”意思是说，一味顺从父亲并非真正的孝顺。父亲所做的事若违反义理，儿子应该尽力劝谏，才是事亲之道。由此可见，“干父之蛊”虽然可能小伤父子之情而“小有悔”，但却符合正道，因此“无大咎”。
六四 裕父之蛊。往见吝。：
“裕”和“干”的意义相对。“干”指积极地有所作为。“裕”指消极怠慢于整饬改革。六四以柔爻居阴位，虽然当位得正，但是才质柔弱，只能依循往常，固守本位而已。六四不但不能整饬父亲的蛊事，甚至加深蛊祸。如此因循以往，蛊祸将日渐严重，终于酿成大乱而可鄙吝，所以说“往见吝”，表示由吉而趋凶。
【例解】唐朝中叶以后，王室生活日益骄奢，宦官势力逐渐抬头。肃宗、代宗以后，宦官干预朝政，德宗时，更掌握兵权。由于中唐以后的皇帝“裕父之蛊”，未能适时遏阻宦官的僭越，以致“往见吝”，宦官势力不断膨胀，甚至左右帝王的生死，正如唐文宗李昂（809—840）自叹：“周赧、汉献尚受制强臣，今受制家奴，更为不如。”
六五 干父之蛊。用誉。：
六五以柔爻居阳位，表示治理蛊事能刚柔并济。九三治理蛊事过于刚强，六四则过于柔弱。一般来说，儿子若获有整治蛊事的美名，则亲长多背负造成蛊乱的恶名。整治蛊事若要无损于亲长的名声，则须承继父亲的善德，善用父亲的美誉，以整治蛊事，这是整饬蛊事最成功的方法。
【例解】汉武帝在位时，汉朝文治武功达于极盛。可是正因为武帝的四处征伐，大量耗用国库，加重人民税赋，以致国力逐渐衰微，而动摇了帝国的基础。昭帝即位后，“干父之蛊，用誉”，一改武帝积极有为的政治措施，充分让人民休养生息，不但缔造了另一个中兴盛世，也丝毫无损于武帝雄才大略的英名。
上九 不事王侯。高尚其事。：
本卦到六五，治理蛊事已大功告成。上九处蛊卦终极之地，是艮卦的主爻。艮为静止，表示上九静止不动，不事王侯。上九不再为王侯之事操劳，应该退隐在野，洁身自守，以颐养天年。
【例解】孟子（约前372—前289）称赞孔子为“圣之时者”，在于孔子能审时进退，用之则行，舍之则藏。整治蛊事既已成功，则“不事王侯，高尚其事”，正是“圣之时者”的表现。
临为尊贵者屈就卑贱者，阳刚下临阴柔；也就是以尊降卑、以刚临柔的意思。临卦由兑、坤两卦组成。
从卦象来看，兑为泽，坤为地；下兑上坤为泽上有地，泽上的岸地与水相接，临近于水，所以为“临”。
从爻象来看，初九和九二为刚爻，表示阳刚逐渐上长而强盛；且九二以刚爻居下卦中位，上与六五柔爻相应，依照《易经》以阳刚为尊，以阴柔为卑的体例，表示阳刚下临阴柔，乃是以尊降卑。
临。元亨。利贞。至于八月有凶。：
在临卦里，阳刚浸长而得中位（即九二），表示乾阳刚健之道逐渐兴盛，所以说“元亨，利贞”。这就是说，阳刚盛长至第二位而逼临阴柔，正是阳长阴消的时候。从卦德来看，兑为说（通“悦”），坤为顺；阳刚能以和悦温顺的态度，降尊下临阴柔，所以大为亨通，而以固守正道为有利。
“至于八月有凶”应当与复卦卦辞“七日来复”一起解释。从数字来说，“九”代表阳刚盛极的老阳，“八”代表阴柔初长的少阴；“六”代表阴柔盛极的老阴，“七”代表阳刚初长的少阳。“日”代表阳，而“月”代表阴。“八月”表示阳刚盛极而衰，阴柔初生而浸长。“至于八月有凶”在于告诫人们，当阳刚兴盛的时候，应当思虑即将衰退的危机；在天下大治的时候，应注意潜在的祸端；身处安乐的环境，应以危难的发生为忧；正值势力盛长的时候，应以消退为戒。
【例解】春秋时代，晋国悼公因为帮助郑国解除遭敌国侵略的危机，从郑国获得大批礼物。当悼公分赠这些礼物给功臣魏绛时，魏绛向他告诫：虽然晋国如今国泰民安，但在接受这些礼物的同时，也应该以国家尚有许多建设尚未兴举为忧。魏绛的话语透露出居安思危的忧患意识，与临卦卦辞“至于八月有凶”的警语不谋而合。
初九 咸临。贞吉。：
“咸”为无心之感，也就是出于天理本然与内心真诚的感应，并非以私心相牵系。“咸临”表示阳刚迅速地下临阴柔。在临卦中，阳刚盛长，两个刚爻下临四个柔爻，阳刚上往而与阴柔互相感应，所以初九和九二两刚爻都有“咸临”之象。初九以刚爻居阳位，当位得正，上与六四近君大臣相应，既秉持正道，又受到在位者的重用，抱负得以实现，因此得吉。
【例解】元朝天文学家、数学家和水利家郭守敬（1231—1316）年轻时即怀抱为国家求富强，为人民谋福利的远大志向，且学识渊博，尤其专精于天文、地理，因此得到当时左丞相张文谦的赏识。张文谦三番两次推荐郭守敬于元世祖忽必烈，忽必烈于是举用郭守敬治理水患兴修运河，编制历法，都收到良好的成效。郭守敬胸怀大志，兼有才华，又得到在位者的提拔，得以实现理想，可谓“咸临，贞吉”。
九二 咸临。吉。无不利。：
九二以刚爻居下卦中位，上与六五相应。当阳刚进长而逐渐兴盛的时候，刚中的九二贤臣感动中顺的六五君王，于是受到君王倚赖，得以实现理想。九二具有刚中的美德，理当得吉；初九则以刚健守正而得吉。“无不利”意指九二将有一番作为，无往不利。
【例解】战国时代秦国昭襄王在位初期，穰侯和太后掌握实权，令昭襄王苦恼不已。后来范雎晋见昭襄王，一语道出秦王的心结，并陈述远交近攻的策略。秦王大受感动之下，起用范雎为相。犹如爻辞“咸临，吉，无不利”。范雎以安邦定国的才能获得昭襄王重用，帮助昭襄王夺回大权，建立威望，然后推行远交近攻的策略，无往而不利，使秦国的实力日益壮大。
六三 甘临。无攸利。既忧之。无咎。：
六三以柔爻居阳位，既不当位，又不处中位；且以柔爻乘于九二刚爻之上，形成逆比；而与上六柔爻又相敌无应。六三是下卦兑体的主爻（兑为说，即喜悦），行为不中不正，以甜言蜜语取悦而下临他人。六三居上位却口出美言，以取悦在下位者，大为失德悖道，所以说“甘临，无攸利”。但是，当阳长阴消的时候，六三柔爻若能以柔乘刚为忧，顺应阳刚渐长的时势而退避，等待阳刚往上发展，则可免除过咎。
【例解】《礼记》说：“大夫七十而致仕。”这是指大夫到了七十岁，体力与智力已不胜负荷繁重的国事，应该告老退休，让朝气十足的年轻一辈有上进的机会。然而，往往有许多官员，虽已老态龙钟，不可能再有所作为，却紧握大权，贪恋权位，对于极具潜力的后辈，每每授以无足轻重的闲官，企图收买人心。这种“甘临”的行动必然受到众人的非难。唯有体认到自己已阻挡了青年才俊的上进之路，适时退避，才能如爻辞所说“既忧之，无咎”，而赢得后辈的尊敬。
六四 至临。无咎。：
“至”为抵达、到达。六四以柔爻居阴位，下与初九刚爻相应。初九位于一卦的最下方，因此象征地。六四往下与初九相应，犹如到达于地，所以称“至临”。处临之时，初九和九二两刚爻盛长，以致逼临六三柔爻，所以六三必须顺时退避，才能无咎。然而，六四不受阳刚逼临，且当位得正，又是近君大臣，能持守正道，任用贤人，居高位而亲临于下，所以无咎。
【例解】唐朝名相狄仁杰（630—700）既尽心辅佐武则天处理国家大政，又不忘推举贤才。他所推举的人才，如姚崇、宋璟，多成为后来玄宗开元之治的重要辅臣。狄仁杰公忠体国，为国举才的表现，正所谓“至临”，不愧为一代贤相。
六五 知临。大君之宜。吉。：
“知”，通“智”。六五以柔爻居上卦中位，是具备中顺之德的君王。六五下与九二相应，比喻六五君王信任刚中的九二贤臣，不须劳心伤神、不须事必躬亲，便使国家平治。换句话说，六五君王以知人善任的智慧亲临在下的贤者，所以称“知临”。天下至大、至广，绝不是单靠君王一人的才干便足以胜任日理万机的重任。仅凭一己的才智以治理天下，实为不智之举。唯有兼容并蓄，善用众人的智慧，不刚愎自用、不专断独行，才是大智。六五能知人善任，倚重九二的长才以治理天下，实为贤明而有智慧的君王，所以说“大君之宜”，理应得吉。
【例解】汉高祖刘邦（前256—前195）在平定天下后分析自己获胜的原因时指出：“运筹帷幄而决胜千里，我不及张良；安邦定国，提供后勤支援，我不如萧何；统领百万军队冲锋陷阵，我比不上韩信。这三人均称得上一时的豪杰，我能同时任用他们，所以得到天下。”刘邦虽然在各方面的才智不如张良、萧何与韩信，但是却能汇集此三人的智慧以为己用，实为大智，而得以一统天下，足以作为“知临，大君之宜，吉”的佐证。
上六 敦临。吉。无咎。：
“敦”是厚的意思。上六位于上卦坤体的极端，也是临卦的终点，最为敦厚于临道。上六虽与初九、九二两刚爻无相应关系，然而处于阳刚浸长的时候，怀抱随从阳刚的志向。上六尊贤取善的心志深切而笃实，所以为“敦临”。若能“敦临”，则积德淳厚，如大地一般，能以宽容的心胸承载万物；且为道久远，臣民必受其感化，人人皆以尊贤崇善为怀；如此一来，自然得吉而无咎。
【例解】孔子说：“三人行，必有我师焉。”这句话就是勉励人时时刻刻以他人为师法的对象，见贤思齐，也就是爻辞所说的“敦临”。
观为观示、观仰的意思，也就是在上位者观示在下位者，而在下位者观仰在上位者。观卦由坤、巽两卦组成。
从卦象来看，坤为地，巽为风，下坤上巽代表风行地上，普遍地与万物接触，有广为观示之象。从卦德来看，上卦巽体为入，代表君王在上发号施令；下卦坤体为顺，代表臣民在下听令顺从；也就是君令深入民心，万民顺从。再从爻象来看，两个阳爻位于四个阴爻的上方，表示阳刚君子居于尊位，而为众多阴柔小人所观仰。观卦强调君王应当向上观仰天道，向下观察民俗，以身作则，行不言而化之教。
观。盥而不荐。有孚颙若。：
“盥”是祭祀之前先行洁净双手的礼仪。“荐”是呈奉酒食以享祀神明的礼仪。“颙（yòng）若”是有威严的样子。君子的言行举止作为天下的表率，必须十分恭敬庄重，才能使万民观仰，而生潜移默化的作用。在上位者观示天下之道，应当如同进行祭祀宗庙之初，先行盥礼一般，心持诚敬。古时祭拜宗庙，须先行盥礼，祭典刚开始人心最为诚敬，最为庄严。至于呈奉酒食的荐礼，往往由于礼数繁缛，以致人心渐次散漫，其诚敬与庄严便不如初始进行的盥礼。君子唯有时时刻刻保持行盥礼时的庄敬，才能将心中积存的诚信外显为威严的仪态。如此一来，即使不以言词教导，光凭诚敬的心意与威严的仪态，仍然能收到感化人民的成效。九五为观卦的主爻，四个柔爻皆与九五相观，不言应、比关系。
【例解】孔子说：“君子不重则不威。”意思是说君子必先心怀庄重，才能对外表现威严，这与观卦“有孚颙若”的道理不谋而合。倘若内心庄敬而仪表威严，万民观仰之后，自然受到感化；否则，行为轻浮而缺乏诚信，纵然三令五申，也难以得到人民的信服。
初六 童观。小人无咎。君子吝。：
初六以柔爻居阳位，处于一卦的最下方，有孩童之象。初六才质柔弱，距离九五君王最为遥远，所以为“童观”。“童观”比喻初六对于九五君王的治国之道茫然而毫无所见，也就是指小人平日受用于君子的治国之道，却不明白其中的道理。“小人”意指不了解君子之道的市井小民。“小人无咎，君子吝”的意思是，占筮的人如果是小人，则得此爻并无过错；如果是君子，则应感到羞吝。
【例解】春秋时代，子产在郑国执政，使城市与乡村有所区隔，上下尊卑各有职责，田地有灌溉的沟渠，庐舍和耕地互相配合。政策刚推行时，百姓抱怨说：“计算我的家产而收费，丈量我的耕地而征税。谁肯杀死子产，我就帮助他。”但几年后，百姓又感激地说：“我有子弟，子产教诲；我有土田，子产栽培；子产死了，谁来继位？”郑国百姓起初不了解子产的苦心，正所谓“童观”，但终能得到政策的嘉惠而诚心信服子产，这就是“小人无咎”。
六二 隽观。利女贞。：
“隽（kuī）观”指由屋内往屋外窥视。六二以柔爻居阴位，处内卦中位，具柔顺中正之德。六二以阴柔之质居内卦而观仰九五，有“隽观”之象。六二观仰九五君王是自屋内往外窥视，只能看见一部分，无法得知国家政事的全貌。然而，六二具有柔顺中正之德，若能以女子贞正之道顺从九五则为有利。
【例解】明太祖朱元璋的皇后马氏（1332—1382）向以贤惠著称，她时时提醒太祖要爱民如伤。马皇后虽然不了解朝政的全貌，仅能由太祖口中得知一二。但她总能以旁观者的角度，委婉劝谏太祖，赢得臣民的爱戴，正所谓“隽观，利女贞”。
六三 观我生。进退。：
“我”指九五。六三以柔爻居阳位，才质柔弱，却好用刚强，位于上下两体的交际处，又值阴长阳消的时候，必然有强烈的上进念头。但是，六三衡量客观情势，观仰九五的作为来决定自身的进退，终于决定退而据守本位，因此没有背离常道。六三如此决定是因为九五“大观在上”，以中正之道观示天下，虽然没有以言词法令训诫，人民仍自然接受教化而无不顺从，正如风吹过草上，草随之倾倒一般。
【例解】《太平广记》所记载的唐朝传奇故事“风尘三侠”里，虬髯客在与李世民接触后，毅然放弃逐鹿中原的宏愿，转向海外发展。这是因为李世民在当时虽非皇帝，却已散发出领袖魅力，天下豪杰纷纷效命，民众奔走相告传说他为“真命天子”。虬髯客观仰李世民果然器宇非凡，自知无法与他争锋，因此决定退让。这正是观卦六三“观我生，进退”的例证。
六四 观国之光。利用宾于王。：
六四以柔爻居阴位，当位得正，且邻近九五君王，得以亲自观仰国家大政的盛德光辉，且顺从具阳刚中正之德的九五君王，所以为“观国之光”。君王贤明，则人才都愿意为朝廷效力，辅弼国政。六四既然仰观九五君王治国有方，应该成为君王的幕宾，陪侍在君王的左右，以贡献一己之力，所以说“利用宾于王”。
【例解】唐朝前期国势强盛，得力于贤明的君王能任用贤士，虚心纳谏。读书人观仰君王有心求治，都愿意晋身仕途，竭尽所能，为国效力。在唐代的盛世期间，先后出现了房玄龄、杜如晦、魏征、狄仁杰、姚崇、宋璟等贤臣。这些人殚精竭虑，奉献所长，不但留下了良好的政绩，也赢得了贤名，正是爻辞所说的“观国之光，利用宾于王”。
九五 观我生。君子无咎。：
“我”指九五。九五以刚爻居阳位，得上卦中位，是观卦的主爻，是《彖传》所指的“大观在上”。九五以中正之道观示天下，是在下的四个柔爻所观仰的对象，所以有“君子”之象。九五身为君王，天下的兴衰治乱与君王的言行息息相关。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是风和草可分别比喻为君子之德和小人之德；正如风从草上吹过，草必随风仆倒一般，君王若能以中正之德教化人民，则民风自然淳厚。所以，九五君王应当一方面观示在下臣民，一方面不忘时时省察自己，要求自身的言行都符合阳刚中正之道，才能免于过咎。如此一来，臣民必能观仰君王的治国之道而自然受到感化，这就是《彖传》所指的“下观而化”。
【例解】孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”意思是舜之所以无所作为而天下却大治的关键，在于舜能秉持恭敬之心，随时审视自己的言行是否合于正道。孔子又说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”只要在上位者能依从正道，百姓自然也乐于追随，这就是“观我生，君子无咎”的道理。
上九 观其生。君子无咎。：
上九以刚爻居阴位，处于九五至尊的上方，虽然不居官位，没有处理政事的责任，却也是四个柔爻观仰的对象。上九比喻不在官位的贤人，他的道德学问足以受到天下万民的观仰，怎么可以不注意自己的言行呢？“观其生”的意思是上九观察自己的言行举止，都合乎君子之道，才能避免过咎。
【例解】东汉初年淳厚的士风向为后世所称美。除了在朝的士人能讲真话，行正道外，在野的贤士更致力于修养品德，充实才学，成为天下人的表率，正所谓“观其生，君子无咎”。由于这些在野的贤士始终坚持君子的正道，因此即使东汉末年政治黑暗，儒家的道德理想始终仍在民间延续。
“噬”（shì）同“啮”，就是用牙齿咬东西。“嗑”（hé）即合。“噬嗑”是口中有东西，把东西吃下，然后合上嘴巴。噬嗑卦由震、离两卦组成。
从卦象来看，上九、初九两刚爻分居一卦上下，六二、六三、六五等三个柔爻位于两刚之中，外实而中虚，象征上、下两排牙齿，中间为口腔。而三个柔爻之间又有一个刚爻，即九四，表示口中有物。口中有物间隔，则嘴巴不能合拢，必须把东西吃下才能闭合，这就是噬嗑。推广到人事方面，九四引申为从中作梗而使天下不得和谐的小人，应该用刑罚予以矫治或排除，天下才能恢复安宁。
此外，震为雷，为威。离为火，为明。震居内卦而离居外卦，是声威震动于内，光明察照于外，有用狱之象。执法判案必须公正合理，明察秋毫，才能建立威信，使百姓知法守法。倘若执法不严，判案不公，贪赃枉法的人逍遥法外，安分守己的人却动辄得咎，必致人人心怀侥幸，目无法纪。由此可见，“威震于内，明察于外”是断案治狱之道。
从六爻爻位分析，初爻地位卑下，上爻处卦外之地，两者皆无爵位，所以有受刑之象。中间四爻是在位的君、臣、官吏，各依其时位决定如何用刑。
噬嗑。亨。利用狱。：
凡事不能畅通，必有阻塞之物，如能去除，“噬”而“嗑”之，行事便能顺遂而亨通，所以说：“噬嗑，亨。”而噬嗑之道在于利用刑狱。用刑之道首重明威并重，明照则无所隐情，威震则莫敢不服。六爻之中，六五居尊位，得离体中位，最能明察秋毫，并以中道执法立威，是用狱之主。又六五以柔爻居阳位，治狱用刑能刚柔相济，既不会过刚而伤于严暴，也不致过柔而失于宽纵。以此治狱，众人必皆信服。
【例解】在任何团体之中，不论是学校、社区或公司，为维护团体的利益与和谐，团体成员必须遵守某些行为规范。若有人违反规范，情节严重时，可“利用狱”，予以惩罚，促其改过。倘若空有规范却欠缺惩罚的强制力，害群之马将得寸进尺，团体秩序也将土崩瓦解。
初九 屦校灭趾。无咎。：
“屦”（jǔ）指贯穿脚趾。“校”是木制刑具的总称；施加于颈、手与脚的木制刑具分别称“枷”、“梏”与“桎”。“灭”指遮没而看不见，并非伤害的意思。初九居噬嗑卦的初位，地位卑下，象征受刑的下民。以人身为喻，最低下的部位是脚趾，所以说“屦校灭趾”，就是将“校”加于脚上，以致遮没脚趾，属于轻微的刑罚。由于只是初犯，罪过尚轻，仅给予小小的惩罚，希望初九能因此觉悟，改过迁善，正如《系辞传》所说：“小惩而大诫，此小人之福也。”所谓“知错能改，善莫大焉”，只要勇于改过，终得“无咎”。
【例解】对于未成年人的犯罪行为，法律往往减轻其刑罚，或仅施与感化教育，因为用刑的目的在于规过劝善，而年轻人或对犯罪欠缺认识，或只是血气方刚，以致误触法网，所以只需“屦校灭趾”，以让他们改过自新。
六二 噬肤灭鼻。无咎。：
“肤”是柔软而易咬的肉。“灭”是遮没。六二以柔爻居阴位，在六爻之中最为柔弱，故有“肤”之象。六二以柔爻乘于初九刚爻之上，有如嫩肉置于利齿之上，咬嚼毫不费力气，以致掩没了鼻子，此即“噬肤灭鼻”。从用刑的角度来看，六二以柔爻居下卦中位，用刑宽柔中正，能使受刑人心服，犹噬肤而没鼻，故得无咎。
例解《淮南子》说：“因民之所恶而禁奸，故罚一人而天下畏之。”又说：“利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上，而百姓服于下。”确实，执法而信赏必罚固然是治国的必要原则。但《淮南子》又说：“夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之御也。”强调严刑峻法并非治本，只有用刑宽柔而中正，才能使万民信服。
六三 噬腊肉遇毒。小吝。无咎。：
腊，音xǐ。“腊肉”是干腊而坚韧的肉。“毒”指腊肉陈放太久而产生腐败的味道。六三以柔爻居阳位，有腊肉之象，“肉”象征柔爻，而“腊”象征阳位。“遇毒”指六三距离初九、上九两排牙齿较远，未能及时咬食以致成为有恶味的腊肉。由于六三以柔爻居阳位，既不当位，又处下卦上方，失正不中，其执法用刑难以服人，犹如吃到腐败恶臭的腊肉，稍可鄙吝。然而，处噬嗑之时，应尽力去除口中阻隔之物，“噬”而后“嗑”，才能免除过咎。
【例解】所谓“养不教，父之过”，教育子女乃为人父母的义务，对孩子一生人格的发展影响深远。假若父母亲怠忽职责，疏于管教，没有养成良好的行为习惯，以致出现偏差行为时，才想予以矫治，往往容易遭遇孩子的反抗，这就是“噬腊肉遇毒”。但无论如何，此时父母亲仍应尽最大心力予以管教，才不失为父母之道。
九四 噬干胏。得金矢。利艰贞。吉。：
“胏”（Zǐ）是带骨头的肉。“干胏”指带骨的干肉，非常坚硬而难以咬嚼。“得金矢”譬喻得刚直之德，以金属喻刚硬，箭矢喻笔直。噬嗑卦除初、上两爻外，只有九四一个刚爻，所以九四最为坚韧难噬，也就是“噬干胏”。然而，九四以刚爻居阴位，刚柔相济，深得治狱用刑之道。干胏虽然坚硬难噬，但只要坚守金矢刚直之德，利在知艰难而贞固守正，终将得吉。
【例解】三国时代，山越为患东吴，吴国建立者孙权（182—251）锲而不舍地与山越周旋四十年，深得“噬干胏，得金矢，利艰贞”之道，终于讨平山越，不但稳固了东吴在江南的统治，对于民族的融合与南方的开发贡献尤大。
六五 噬干肉。得黄金。贞厉。无咎。：
“干肉”比“肤”坚韧，比“腊肉”、“干胏”软嫩。“黄”为中色。“金”代表刚硬之物。“黄金”比喻刚中之德。六五以柔爻居刚位，比以柔爻居柔位的六二坚韧；又上承作为锐利牙齿的上九刚爻，比六三易于噬咬，因此有“噬干肉”之象。比喻六五为用狱之主，自上用刑于下，自然能像噬干肉般容易。六五以柔爻得上卦中位，是柔顺中正之君；且居阳位，又得到九四刚直大臣的帮助，有“得黄金”之象，能刚柔相济而奉行中道。然而，处噬嗑用狱之时，以刑罚惩戒小人，必须非常谨慎，贞固于正道而常怀危厉之心，才能明察秋毫而不失于严苛，从而建立威信，方得免于过咎。
【例解】清康熙玄烨（1654—1722）即位之初，清王朝的统治权尚未稳固，各地仍有许多反清复明的势力，正所谓“噬干肉”。康熙以高压与怀柔并用，一方面严格执法，讨伐乱军，建立朝廷威信；一方面礼遇归服的汉人贤士，建立文治政府。康熙既“得黄金”，以刚中之德促成全国统一，又能“贞厉”而勤于政事，开创盛清治世。
上九 何校灭耳。凶。：
“何”通“荷”，即负荷。“灭”是遮没、掩没。上九与初九都是受刑之人。初九处噬嗑的初始，罪过轻微而终得无咎。上九则以刚爻居噬嗑的终极，自恃刚强，不知悔改，致积小恶而成大罪，终被绳之以法，肩膀负荷木枷，因此遮没耳朵，此即“何校灭耳，凶”。表示上九罪大恶极，凶祸难逃。即使不能积善累德，至少要懂得如何远罪避祸。倘若心存侥幸，认为做点小坏事无关紧要，受到轻微的处罚也认为无关痛痒，则积重难返，终将后悔莫及。正所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
【例解】当身体有病痛时，通常会有不舒服的感觉。如果忽视这些警讯，短期内或许不会有大碍，但是若任其蔓延恶化，积重难返，一旦出事，则百病齐发。届时就算华佗再世，也爱莫能助。
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