庄子喜欢说故事。他说的故事有什么特色呢？简而言之，就是虚虚实实，根据某些历史资料，再搭配他想象中的人物与言论，然后像画龙点睛一般，展现他的基本观念。他的观念不但发人深省，并且可以付诸实践，在生活中体验一番。兹举一例说明。
《庄子?田子方》有一段记载如下：「百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以养牛而牛肥，让秦穆公忘记他地位卑贱，把国政交给他。舜不把生死放在心上，所以孝行可以感动世人。」
从时间先后来说，舜在前而百里奚在后；就困难程度而言，不在乎生死显然高于不在乎爵禄。所以，庄子强调的是修养的顺序，百里奚要感动的是秦穆公一人，舜所感化的则是天下百姓。关键在于：他们都是无心而为，一方面不考虑外在的利害，不存着刻意的目的；另一方面，则是专心尽好自己的本分，然后顺其自然。
接着这两位历史人物之后，庄子才道出他所编的故事：「宋元君打算画些图样，所有画师都来了，行礼作揖之后站在一旁，调理笔墨，半数的人站到门外去了。有一位画师稍晚才到，悠闲地走进来，行礼作揖之后也不站立恭候，就直接到画室去了。宋元君派人去察看，他已经解开衣襟，袒露上身，盘腿端坐着。宋元君说：「行了，这才是真正的画师。」
真正的画师必须化解外在的限制，专注于他的题材与技巧，才有可能发挥创意，呈现伟大的艺术结晶。岂止画师如此，任何人只要认清本分，在自己的岗位上尽忠职守，也都可以显示潇洒自在的风度，值得受到大家的肯定。
说来很巧，晋朝的大书法家王羲之大概早就熟读《庄子》，对这一位画师印象深刻，并且起而仿效。他的作为造成了另一段佳话。
《世说新语?雅量》记载了下述事迹。
郗鉴与王导都是朝廷大官，门当户对。郗鉴想去王家挑选一位女婿，就派专人送一封信到王府，言明来意。王导对使者说：「您到东厢房去，任意挑选吧。」这位使者回去禀告郗鉴说：「王家几位公子都是可取的人才，他们听说您派人来选女婿，个个表现得庄重沉稳，只有一位公子露着肚子躺在东床上，好像没有听说这件事一样。」郗鉴说：「就选这个人吧！」打听之下，原来这个人就是王羲之，于是把女儿嫁给他了。
以上这段真实的事件，塑造了一个新词，叫做「东床快婿」。当时的上层社会常是家族聚居，子侄辈也生活在一起。王家是大户人家，众子侄们听说郗太傅要挑女婿，自然梳洗打扮一番，刻意表现得文质彬彬，希望可以雀屏中选。只有王羲之保持他原来洒脱的个性，「在东床上袒腹卧，如不闻」，结果反而获得青睐。
郗鉴所欣赏的，是不做作的自然本性，因为唯有真实的面貌才会持续一生。若是为了讨好别人而装模作样，将来结婚之后还能如此文雅吗？对王羲之来说，挑女婿是别人在决定，谁能预测其判断标准？因此，与其迁就别人而委屈自己，不如老老实实表现自己平常的生活态度，「得之我幸，不得我命」，世事岂可强求？
庄子在念书方面是高材生，司马迁在《史记》中说他「其学无所不窥」，该念的书都没有错过。但是，庄子是个书呆子吗？当然不是，他擅长在历史中找材料，同时以他敏锐的眼光提出道家的观点。道家有什么样的观点呢？简单说来，就是要从「整体」来看待万物的变化。既然一切变化都含括在整体中，我们又何必在意一时的得失成败呢？既然人生的起起伏伏也在这个整体中，我们又何必放弃真实的自我呢？放弃自我，所得到的又有什么价值呢？庄子将会反复叮咛我们这一类的道理。
摘《现实的人生》到底人生应该何去何从？也许答案在于一种态度，就是：在世而不属于世。活在世间尽自己的职责，但是不受俗事所牵绊。
摘《正义的难局》受过教育的人，可以参考孔子的建议，先要求自己做个「狷者」，「狷者有所不为」，就是不要去做没有水平、不够格调、损人利己的事；其次要求自己做个「狂者」，「狂者进取」，就是要积极追求高尚的理想，以求对社会有所贡献；再往上，则是「中行」了，就是要做到「言行适中」，成为社会的中坚力量，亦即维持社会正义的支柱。 我们要在自身的工作与职责上提高警觉，除了绝不故意有所偏私之外，还须力求公平与正义。以诚待人，开诚布公，倡导沟通的风气，纾解不必要的误会。万一无法求得大家对公平的共识，就只好诉诸「宽恕」的德行修养了。我们要求自己正义，却要避免「自以为正义」，因为正义在此世无法完全实现，而我们也永远有自我提升的空间。 参考：道德的狡猾
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