平庸无主见

除了舒适，一无所有，陷入平庸无主见境地，自然而然。

倒也不全是散且不群，愚而不学，而是因为世事冷漠，渴望社交解忧，孙犁说苏东坡“诗多凄苦内涵，然又强作洒脱。处寂寞之境，而寻觅慰藉之情”。再则技术更新加速，紧学慢学，仍被淘汰，海德格尔为此道：“技术的本质乃是一种座架，人在其中变成为一个持存物，因而人不再与自身照面，这就导致了现代社会千人一面的‘常人’出现。”有寂寞有酒，拥挤的街道上，有太多的秘密。置身群体之围，最为妥当，却要付出收敛棱角、泯灭个性的代价，千人一面，不光一样的时尚审美，还在一样的价值评判。

随大流者，不必考虑方向，久而久之，依赖的惰性养成，善与恶之间，互相放过，得过且过。汉娜·阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼》一书中提出“平庸之恶”说，许多邪恶源于一个人浑浑噩噩过着马齿徒增的日子，不辨菽麦却有心安理得的宁帖，不在乎身边的发生，不思考行为的含义，不反省造成的后果。从陌生到陌生，周边仅余陌生，由批判而歌颂，乃思想之退化。

人随世变，看海久了想见人，情随事迁，见人多了想看海，生活为生活所麻痹，成为无可奈何。或策杖溪桥，或倚童采药，或偃卧松间，或煮茗石畔，或访逸寻幽，或抚琴弈棋，或读易山窗，或谈玄水阁，梁实秋说：“寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到，一种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。”与沉默时倍感充实、开口时顿觉空虚的钱钟书不同，王小波好装低智，其“选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭”，多少还是有种凡人不可语道的感觉。浮生如梦，为欢几何，一生已过半，该珍惜的且珍惜；机会早错过，赴海漂橹，白首余生，该远离的即远离。思虑太多，难免失去做人的乐趣。

科技越发达，城市越繁华，越难回归人性本真，而仪式的核心，在于对日常生活的脱离。“人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢”，徐志摩的文字充满诗意，却怅然不已。所有生命，皆可自深度与量度两个视角观察之，以深度衡量其深刻程度，以量度计较其时间长短。惟有骨子里的坚强，屹然可抵流俗。

平庸的概念，有疆无界，主见不主见，显而易见。不羁之态，自由之魂，决定一个人未来者，并非起初的能力，而在当下的选择。鼓民力，开民智，致力于生产与传授知识之人，可称之为知识分子。不仅如此，还须有所主见，理性判断，良心选择，而非谨固柔顺，惟恭惟谨，明哲保身那一套，也非言辞偏激，蛊惑人心，诬罔视听那一路。