《庄子》导读

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《庄子》导读

(推荐书目：《庄子浅注》曹础基注中华书局2007年出版（点击原文即可下载。

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和儒家学者不同，庄子更像是一位个性鲜明、特立独行的哲学家。他对政治没有 任何兴趣,任性体道，光风霁月，其言行学说富于诗意的浪漫色彩。他无意于“立言”， 但其文字汪洋恣肆，雄浑飞越，如云龙雾豹，不可窥测其端倪。鲁迅先生曾经高度评 价《庄子》说汪洋辟阖，仪态万方,晚周诸子之作莫能先也。”(《汉文学史纲要〉〉)可以 说,《庄子》不仅是一部卓越的文学作品，更是一位哲学家伟大的思想写照。

与一般思想家、哲学家不同，庄子几乎不用刻板的概念和学理来诠释自己的观 念，而是独辟蹊径，采用生动鲜活而奇诡怪异的故事、传说去形象化地加以说明。他 的表达方式是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《庄子_天下》）。“卮言”是 指无心的、自然流露的语言重言”是借助先贤圣哲之言来阐明自己的道理，“寓言” 则是虚拟的、有所寄托的言语。“三言”之中，“寓言十九”(《寓言》），“寓言”是《庄子》 最主要的表达方式，也使得《庄子》流露出神奇莫测、不可究诘的语言风度。

庄子生活在动荡的战国时期，与孟子同时而年岁略小,但二人从未谋面。庄子曾 当过漆园的小吏，生活很是穷困潦倒，但他又不肩接受楚威王的重金聘请。表面上 看，庄子淡泊名利，养性全真，似乎非常平静.远离尘世，但他的内心深处充满了对当 时世态的悲愤与绝望。一个人精神上的超越并不代表他情感的冷漠。庄子对社会充 满着不满，但这种不满又不是一般意义上的怨怼和愤恨，而是走向了一种大的悲悯， 隐藏着对社会人生的终极关怀。

庄子认为人活在残暴冷酷的世间，犹如“游于羿之彀中”(《德充符》），危机四伏， 险象环生。庄子不愿从政为官，因为他意识到伴君如伴虎，只能顺从曲就，毫无个人 独立自由可言。他说汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢 以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺 也;故其杀者，逆也。”(《人间世》)意思是养虎的人从来不敢用活物去喂养老虎，因为 他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气;他也不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。饲养者知道老虎何时饥饱，通晓老虎凶残 的秉性。老虎与人不同类却向饲养者摇尾乞怜，原因在于养老虎的人能顺应老虎的 性子，而那些遭到虐杀的人，是因为违逆了老虎的性情。所以他认为做官必然戕害人 的自然本性，不如甘于贫贱，自得其乐。庄子对黑暗污秽的现实有着强烈的觉醒与深 刻的反思。正因为世道污浊，所以庄子退隐不仕；正因为有黄雀在后的体验，所以他 才清净自守，与世无争；正因为人生有太多的不自由，所以他才率性逍遥，放浪大化 之中。

基于对现实的深刻体察.庄子对人性也有着彻底的认识。庄子悲观地认为世上 的很多人都极其虚伪，所谓“人心险于山川，难于知天”(《列御寇》）。他批评儒家用虚 伪的仁义之道控制人心，最后难免天下大乱：他还借助楚狂接舆之口，表达了他对惨 淡社会的失望方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地.莫之知避。” (《人间世》)祸福难期，总归于悲剧。庄子以深邃的眼光看到了常人不可避免的命运： “一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终 身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形 化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者 乎？”(《齐物论》）大意是人一旦禀承天地之气而形成形体，就不可能忘记自身去等待 最后的死亡，终年在外界事务中消磨时间，没有任何力量能使他们止步，这不是很可 悲吗！人们一辈子困顿疲劳却找不到成功和归宿，这能不悲哀吗！形骸逐渐衰竭，精 神和感情也跟着一起衰竭，这不算是最大的悲哀吗！人生在世，难道就应该这样迷昧 无知吗？

为此,庄子力图开出自己的济世药方，希望把渺小的个体从世俗的、现实的名缰 利锁、道德束缚、意识偏见中解放出来.去注重生命本身的价值。庄子的哲学就本质 而言是一种人生哲学、生命哲学。为了追求本性的自由发展，庄子强调保全性情、珍 惜生命。本此自然哲学，庄子认为追求知识等其他欲念，都会影响人的本真，都应当 摒除。所谓生命有限，知识无限，人不可将生命耗费在无尽的获取欲望中。只有安时 处顺，不假外求，才能自足自乐，保全性情之真。

庄子不仅珍视人类的生命，也将万物看得和人的生命同等重要，所谓“以道观之， 物无贵贱”。在庄子“齐物”思想中.一切都是平等自在的，并无大小高低贵贱之分。 “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”(《齐物论》)异同也是 相对的。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”(《齐物论》)他将 自己融入到天地寰宇之中，“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》）。庄子甚至还梦见自己变成了一只蝴蝶，最后分不清哪一个是自己，哪一个是蝴蝶。《齐物论》末 尾讲到：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也·自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧 蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶.则必有分矣。此之谓 物化。”这里，庄子达到了物我同一的境界，简直逍遥游于“无何有之乡”了。庄子通过 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”(《大宗师》）的“坐忘”、“听止于耳,心止于符”、 “虚而待物”(《人间世》)的“心斋”，以内心的自盈自足，穿越了时空的限制.也超脱了 生死的牵挂。

庄子主张顺从天道，摒弃人性中那些虚伪造作的杂质。在庄子看来，真正的人 生，是率性而为，自然而然，无需任何刻意，也就是“真人”的境界。庄子形容说古之 真人，不知说生，不知恶死;其出不沂，其入不距;脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其 所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道.不以人助天。是之谓真 人。”(《大宗师》)庄子所谓真人，乃是以心合道，不假心机和思虑.达到天人相和谐的 自然而然。庄子主张精神上的独往超迈.在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外 力而能成就的自在境界。因此他热情地礼赞“绝云气，负青天”的鲲鹏，表达他逍遥遨 游的理想。庄子在《逍遥游》中讲述道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里 也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟 也，海运则将徙于南冥。”鲲鹏的巨大隐隐蕴含着一种无所不至的能力。所谓“背若太 山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥 也”，鲲鹏在九霄之上飞向一望无际的南冥，正是庄子自由精神的象征。

庄子站在天道环中和人生边上给予芸芸众生以深厚的关怀.他的精神和思考超 越了时空的限制，具有亘古常新的思想魅力。

【知识拓展】

1. 道家：春秋战国时期“百家争鸣”中形成的一个以“道”为核心的学派。思想上 崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主要代表人物有老子和庄子，主张以虚 无为本，以因循为用，无为而无不为。汉武帝之后·由于独尊儒术，道家学派开始衰 落，但在魏晋时又出现复兴。道家与儒家的思想对立而互补，对中国古代的文学和艺 术产生了极为深远的影响。

2. 魏晋玄学:魏晋时期出现的一种崇尚老庄自然主义的思潮，主要以《老子》、 《庄子》和《周易》为研究、解说的对象，是当时融合道家和儒家的一种哲学思潮。它是 由道家思想、黄老之学演变发展而来的，也是在两汉经学衰落的基础上产生的。玄学以“辨名析理”为其哲学思维形式，以辩证“有无”问题为中心.以探究世界的本体为基 本内容，以解决名教与自然的关系问题为目的。玄学主要的代表人物有何晏、王弼、 阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

3.道教:道教是中国主要宗教之一，以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万 物的本原。主张脱离现实，炼丹成仙。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教定型化 之始。南北朝时其宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”，以《道德经》 (BN《老子》)、《正一经》和《太平洞极经》为主要经典，奉三清（元始天尊、灵宝天尊、道 德天尊）为最高的神。