大地与身同一浮
和《少年行》一致，仲则的《观潮行》和《后观潮行》也都做于20岁之前。正是风华正茂书生意气挥斥方遒的年龄，仲则在这些诗歌中将钱塘潮写得气势磅礴，加上他的想象瑰思奇丽，格调高迈不群，这使得很多专家学者，对这两首诗都异常重视。
客有不乐游广陵，卧看八月秋涛兴。伟哉造物此巨观，海水直挟心飞腾。
瀴溟万万夙未届，对此茫茫八埏隘。才见银山动地来，已将赤岸浮天外。
砰岩槌岳万穴号，雌呿雄吟六节摇。岂其乾坤果吁吸，乃与晦朔为盈消。
殷天怒为排山入，转眼西追日轮及。一信将无渤澥空，再来或恐鸿蒙湿。
唱歌踏浪输吴侬，曾齎何物邀海童？答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋。
我思此语等儿戏，员也英灵实南避。只合回头撼越山，那因抉目仇吴地。
吴颠越蹶曾几时，前胥后种谁见知？潮生潮落自终古，我欲停杯一问之。
——黄仲则《观潮行》
海风卷尽江头叶，沙岸千人万人立。怪底山川忽变容，又报天边海潮入。
鸥飞艇乱行云停，江亦作势如相迎。鹅毛一白尚天际，倾耳已是风霆声。
江流不合几回折，欲折涛头如折铁。一折平添百丈飞，浩浩长空舞晴雪。
星驰电激望已遥，江塘十里随低高。此时万户同屏息，想见窗棂齐动摇。
潮头障天天亦暮，苍茫却望潮来处。前阵才平罗刹矶，后来又没西兴树。
独客吊影行自愁，大地与身同一浮。乘槎未许到星阙，采药何年傍祖洲。
赋罢观潮长太息，我尚输潮归即得。回首重城鼓角哀，半空纯作鱼龙色。
——黄仲则《后观潮行》
这样的状物长诗，尽管不是笔者很喜欢的，但是却恰是仲则创作历程中的重要一笔。仲则的诗才，在结识洪亮吉、邵齐焘前后，正在迅速显露出来。
“我所师者非公谁！”仲则向来推崇李白，因此他在自己的诗中也经常会采取李白式的笔触，这两首诗不仅仅是效仿李白诗风，更参杂进了韩愈、李贺等人的风格，通过写壮丽景象抒发豪情。钱塘潮起，风云变色，山河动容，仲则生动地表现出了大自然这足以让人惊心动魄的壮观。不过最终收尾，扣上了潮涨潮落，千古如斯，然而代代相传的观潮人最终又都归宿何处？触景生情之余，却又不禁悲从中来。
我欲停杯一问之！这是何等的少年情怀，银山动地来，赤岸浮天外的场景下，若非洒脱不群之士，恐怕已经股栗欲堕、腿软腰麻了，而仲则在其中谈笑自若，举酒自饮，一派怡然自如的神态，在就在这杯酒之间，他还想问问这钱塘怒潮，这历史更迭之内，那么多的国家兴亡、人事更迭，最终都是怎样的一个归宿呢？
而作为一个孤独行走在这莽莽天水之间的个体，人和大地若一舟在水载沉载浮，却仍然无法达到星阙祖洲，因此收尾时刻，城头鼓角哀鸣，半空鱼龙作色，渐近低沉。
也正因这两首长诗，让袁枚送给了黄仲则“今李白”的称号。当时，袁枚在读了仲则的《观潮行》和《后观潮行》之后，拍案叫绝，并立即写了一首《仿元遗山论诗》：“常州星象聚文昌，洪顾孙杨各擅场。中有黄滔今李白，看潮七古冠钱塘。”
“洪顾孙杨”，指常州府武进县洪亮吉、顾立方、孙星衍，无锡县杨芳灿。“黄滔今李白”，黄滔(840～911年)，字文江，晚唐五代著名的文学家，被誉为“闽中文章初祖”。黄滔出身贫寒，他有多方面的文学才能。前人评价其文章“赡蔚有典则，策扶教化”(洪迈《黄御史集》序)，唐天复二年 (902)，王审知修筑福州城，在灵山塑北方毗沙门天王像镇守城池，命黄滔撰《灵山塑北方毗沙门天王碑》，碑文长达 2000多字，骈散间行，气韵生动，神采飞扬，堪称碑记中的珍品。洪迈称其诗“清淳丰润，若与人对语，和气郁郁，有贞元、长庆风概”；南宋诗人杨万里则言：“诗至唐而盛，至晚唐而工”，“御史公之诗尤奇”。所谓“有贞元、长庆风概”，是指黄滔的诗风与白居易、刘禹锡为代表的现实主义的中唐诗风相近。所谓“御史公之诗尤奇”，指的是黄滔的诗与时人相比出类拔萃。《全唐诗》收黄滔诗3卷近200首。黄滔的辞赋也很有名，前人称其赋“雄新隽永”，誉为“一时绝调”。惜乎不能博览群书，这人的作品，笔者也没看过。
而袁枚这里用黄滔，就是指代黄仲则。袁枚生于康熙五十五年，他比仲则大了33岁。不过仲则和他之间的忘年交，从来没有因为年龄出现问题。袁枚对他的这个评价，事实上是对仲则的前、后《观潮行》所发的，将仲则比肩李白，非但没有受到非议，而且在别人的评价中也都对仲则肯定多于否定。
不过，仲则对于袁枚“性灵说”的部分接受，其实和当时康乾时期的文化背景有关。当时的诗坛上，“神韵说”王士祯康熙五十年，也就是1711年就去世了，这时候黄仲则还没有出世呢；而“格调说”的沈德潜，去世的时间是乾隆三十四年（1769）。这时候的黄仲则只有20岁，两者之间可谓天壤之别，他根本就无从直接接触到沈老前辈，乃至聆听教诲，从中汲取营养了。剩下的两家，一是翁方纲的“肌理说”，再就是袁枚的“性灵说”了。
翁方纲的“肌理说”，主张诗的根本是儒家经籍，有抱着书本死啃的嫌疑。这样的风格，当然黄仲则不会接受，他一生行事亦如“谪仙人”李白，喜欢放浪形骸天地之内，游历名山大川於心目之间，因此仲则若是肯死啃儒家典籍，那他也就脱离了真实的自我，不是不能，更多是不屑为之。
而袁枚的“性灵说”，袁枚主张性情至上，肯定情欲合理，在性与情上，主张即“情”求“性”；于生活中，袁枚也是通脱放浪，个性独立不羁，颇有离经叛道、反叛传统的性格，仲则何尝不是如此？一是一老一小彼此气味相投，能够成为好友也就不奇怪了。尽管，有人将仲则列入“性灵派”诗人行列，但事实上他并非全盘接受袁枚的理论，因为他的诗风，一直都是至情至性，自成一家之余，品味才华，更在性灵之上。
仲则在龙城书院和洪亮吉度过了短暂的快乐时光之后出游。以大地为轻舟，一路“揽九华，涉匡庐，泛彭蠡，历洞庭。每独游名山，经日不出，值大风雨，或瞑坐崖树下，牧童见者，以为异人。诗益奇肆，见者以为谪仙人复出。后始稍稍变其体，为王、李、高、岑，为宋元祐诸君子，又为杨诚斋，卒其所诣，与青莲最近。”（洪亮吉《行状》）而这个时候，其实仲则和袁枚还只是神交，一直到乾隆三十九年冬天，仲则才去了南京随园，和袁枚见面并成为了好友。
从和洪亮吉结识，到两个人冬游扬州，次年联袂返回常州龙城书院，其实两个人在数月一起学习模仿汉魏乐府的过程中，已经悄然结下了深深的友谊。因此洪亮吉在自己的作品中，也一再给仲则留出一方空间，而他对仲则的评价，无疑更能入木三分。
《行状》之中，洪亮吉已经交代得相当明了，那就是仲则是依照自己的性情爱好，独自徜徉于山水之间。一个飘飘白衣少年，在大好山水间流连，遇到大风雨，则独自坐于悬崖树下悟道，别人看到他都以为是一个异人。而仲则的诗，从此时就已经开始摆脱了汉魏乐府和唐、宋等朝代的束缚，诗歌更加有了李白那种汪洋恣肆的风范，而仲则并没有任这种恣肆任意发展下去，而是从王维、李商隐、高适、岑参乃至宋元苏东坡、黄庭坚、秦观等人的诗词中汲取养分，后来又学习了杨万里的手法。而仲则学得最像的，还是青莲居士李白。
而在其中，游历扬州一段，仲则在诗风改变，笔力渐深的同时，也有一些风流痕迹留下——这也就是在表妹嫁人之后，仲则醉生梦死的一段生涯，而这也为后来他的恣肆不群，奠定了一个更为坚实的基础。
（未完待续）
