【15】子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
这段话就牵扯出了孔子思想的一个大问题，就是孔子思想的核心是什么？一天孔子问曾子，说曾参呀，我的道“一以贯之”，就是我的思想学说贯穿着一个基本思想，曾子说，是（意思是，我知道了）。孔子点头出去之后，其他的弟子就不明白了，问曾子，老师这句话什么意思？曾子说“忠恕而已矣”。
首先我们说说“一”的问题，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物（见《道德经.第四十二章》）”，其中强调了“道”起始于“一”，而化为万物，在万物中皆有道，而老子的“道”是不是孔子的“一”，或者是、或者不是，但是最终应该是统一的。
其次就是曾子解释的“忠恕而已矣”，把孔子的“一”分成了“忠”与“恕”两个部分了，第一部分“忠”，就是“中心”，把心摆在中间，一切站在真理和为公的角度上，就如同尧舜禹禅让帝位一样，就是对天地与万民的忠，能够把天下人当成自己的孩子亲人一样对待，也就是达到了“仁者，爱人（见《颜渊篇.第二十二》）”了；第二个部分是“恕”，“如心”，就是推己及人，多站在别人的角度考虑一下问题，这样也就会理解别人的苦处了。所以程子解释说“忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也（见《论语集注.为政第二》）”。
当然，曾子说的是不是孔子的本意，这个难以解释，其实对真理的理解，有时候就跟瞎子摸象差不多，“忠恕”的解释也只是孔子之道的“一端”而已，当然能够做到这两个方面，也不是一件很容易的事，所以曾子说“而已矣”，这里的“而已”，不是仅此而已的意思，而是要把“忠恕”做到极致，竭尽全力，能做到这些，也就不必要担心自己能不能立身，能不能被人知道了。
【16】子曰：君子喻于义，小人喻于利。
从前边孔子提出“仁”的概念，并对于“仁者安仁，知者利仁”进行了展开，后边又回到了“闻道”和“一以贯之”的问题，曾子总结为“忠恕”。我们看，大半章的内容都是讲解这个“仁”字，可见仁道之大，并非简单的好人所能解释的。
南环瑾在讲解这一段的时候，扩展到了逻辑学的问题，谈到了黑格尔的辩证法的“正、反、合”，而印度的“因明法”则采取“宗、因、喻、合”，不过这一段的“喻”字应该跟“因明法”的“喻”不同，是晓喻的意思，就是跟君子谈事情的时候，他只关心道德上的问题，是不是符合大义，而跟小人谈事的时候，他只关心有没有利益可图。
不过今天，好像全世界都只是讲利益，就连政府都说“经营城市”，讲的也是利益，少林寺都曾想过上市。（见《八佾篇.第二十六》）”
【17】子曰：见贤思齐焉；见不贤则内自省也。
一个人怎么提高自己？孔子说，看到贤者——一个学问、道德修养都比较高的仁者，就考虑一下怎么赶上他，跟他一样，而见到那些道德修养有瑕疵的人，或者是那些坏人，我们就要以其为鉴，自己回去多反省反省，看看自己身上有没有这些毛病。
这也是为什么在《述而篇.第二十二》中，孔子说“三人行，必有我师焉”，仁者总是以他人为镜子，“择其善者而从之，择其不善者而改之”。
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