夏商周的美玉

演讲人：马未都

讲师简介：收藏专家，观复博物馆创办人及现任馆长。曾任中国青年出版社编辑。20世纪80年代初期开始收藏中国古代艺术品，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等。1992年，出版《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的启蒙读物。此外，还撰写有《明清笔筒》等文物鉴赏研究专著。其中，《中国古代门窗》一书获第六届国家图书奖、第二届全国优秀艺术图书奖一等奖。1997年1月18日，创建新中国第一家私立博物馆——观复博物馆，设有家具馆、陶瓷馆工艺馆、门窗馆、摄影馆、油画馆和多功能馆七个展馆。 

内容简介：在我们的汉字中，有不少字是以“玉”作为偏旁部首的。但奇怪的是，所有作为偏旁的“玉”都缺少一点成了“王”字，那为什么不读成“王”还是要读成“玉”呢？这当中的原因究竟是什么？在古代女将军妇好等人的墓葬中，发现了数量巨大的玉器随葬品，这体现了中国古人一种什么样的文化观念？

全文：

解说：收藏专家观复博物馆馆长马未都先生为走进《百家讲坛》，为我们精彩讲述夏商周的美玉，揭示这背后隐藏的故事和丰富的文化内涵。

在我们的汉字中有不少字是以玉作为偏旁部首的，但奇怪的是所有作为偏旁的玉都缺点一点，那么既然玉缺少一点岂不就成了王字吗？但为什么它不读成王，还要读成玉呢？这当中的原因究竟是什么了？在妇好等人的墓葬中，为什么会有着数量巨大的玉器随葬品，这体现了中国古人一种什么样的文化观念呢？一个人手中拥有一把玉器七孔刀，为什么马未都先生一眼就能看出它只是工艺品，而并非文物呢？在玉器收藏中人们究竟怎样做才能避免上当受骗？

我们先从玉字的本身讲起，我们先认识这个玉字。甲骨文上就有玉字，跟今天这个玉字有一个小小的区别，就是没有那个点，让我们今天让看起来就是王字。我们今天要看小篆字，写小篆的时候三横王等距的时候为玉，上面两横挨着近，下面这行离得远，这个念王。玉并不点那个点，所以我们在作为偏旁部首的时候不点这个点，叫做斜玉旁，叫王字旁不对的，老师一定教给你这个偏旁部首叫斜玉旁不点这个点。除非用带在下面比如璧，玺，玉玺的玺字，它底下是玉，作为偏旁一定不点这个点，而且本意就是玉。凡是跟斜玉旁相关的字，90%都跟玉有关。我们举几个例子，我们写人民币大写的时候写玖，一个斜玉边，一个长久的久。玖是什么意思呢？玖的本意是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里有投我以木李，报之以琼玖，琼玖就是美玉。你给我一个李子，我给你一个美玉。投我以木桃，报之以琼瑶。琼瑶两个字都是斜玉边，你给我一个桃，我就给你一个美玉。古人比我们仗义，给个挑就换块玉。我们今天都是投桃报李，你给我一个桃，我就给你一个李，肯定是等价的。他不能说我给你一个桃我给你一块玉，你再给我一块李子，我再给你一块玉。那今儿人就买桃买玉都上街了，跟人换去了，这是不可能的。比如珅字，和珅的珅就是一个美玉。珅本身就是美玉的名字。比如我们常用的一个字理，治理，理发的理。理的本义是治玉，就是我怎么做这个玉就是理。所以后来延伸出来的意思就是治理。再比如一个字叫瑞，祥瑞的瑞。瑞是玉的信物，这一点非常地重要。我们从秦朝起一直到清朝的宣统，国家的信誉是用玉来表示的，所以叫玉玺。源于这个瑞字，我们一直国家的最高权力一定是个玉玺，不用黄金的，不用其他材质的。表明了我们是一个信守承诺的一个民族。再有一个字更有意思了，这个球，咱这足球、篮球、乒乓球的球，它就是美玉的名字。我们过去这个球，踢的这个球是一个毛字边中间一个求。它最早的球不是充气的，里头就是毛团，比如棕毛什么拿皮子绷起来可以踢，你要赶上这玉做的球，咱这足球队就全瞎了，一上去脚丫子就骨折。所以我们了解了这个偏旁部首对我们理解玉的古义非常有好处。后来当王字出现的时候，为了区别这个玉，所以就加了一个点，就是这个玉字的来历。

解说：原来如此，一个看似简单的玉字竟有着这样一个演变过程。那么从夏代起，中华民族就进入了历史说的第一个阶级社会，奴隶社会。在近两千年的奴隶社会中，玉器文化究竟发生了怎样的变化？此时的玉器它的具体功能又会怎样？

首先是兵器的增加。比如斧、戚、铖、刀、戈，兵器为什么增加呢？表明了人类矛盾的加剧、冲突，有阶级就有冲突，有国家就有冲突。你要怎么解决这个冲突呢？当时就是靠武力打仗，所以兵器就变得重要。我们用玉器来做兵器并不是用它来打仗，而是作为一种礼仪性的兵器，表明我们有多么强大。你今天看国家的仪仗队，他手中持的所有的剑、枪都是依仗用的枪，他并不是用它来打仗，历史上依然如此。这类象征兵器的玉器能有多大呢？我们现在能够存世的能够看到的大概有两尺长，这么长65公分。它不会有使用的痕迹，玉器是非常脆的呀，它再锋利也不可以直接用于战场，那一砍就折了。它主要是要在那种腥风血雨的战争中取得一种象征力量，一种王权的力量。我曾经碰到过一个人，他说马先生我这儿有一件非常出众的玉器，你能不能给鉴定一下。我说可以，你带来。他就不远万里把这个东西带到中国来，等到我那儿个时候一打开，我一看就是著名的七孔刀，一打开我就知道个东西是一个工艺品，不是一个文物，可以收藏，作为一个乐趣可以，但是它不是一个文物。玉面平整，每个孔都钻得非常等距，非常圆滑。那么我跟他说，我说你这是一个复制品，是一个工艺品，你今天作为你心目中的一个礼仪式的摆放是可以的，但是它不具你心目中的那个收藏价值。他一开始还有点不服气，说我看着这个东西挺老的，我在国外一个古董店里买的。我说你看一看历史上的那个七孔刀是这个样子的，这把七孔刀是我们国家的一个国宝，是河南偃师二里头出土的夏代的最重要的玉器。你们注意看它七个孔的距离是不等的，古人不会那么严格的拿尺子一个一个去给你打眼。不要说你在玉器上打眼，你在木头上打一个眼你都不可能，你要没经过训练你都不可能想在哪儿打就在哪儿打，他有时候钻会滑动,就会使这个距离不等。七孔刀的孔距都是不等的，我说你这个刀你拿尺子精确的量，这七个孔都是等的。那肯定当时做仿制的工人就是在钻床上直接推多少距离就是一个，多少距离就是一个嘛，所以他很容易做。七孔刀这件玉器在夏代玉器里，实际上是对夏代玉器做出了一个总结。为商代的玉器奠定了一个基础，夏代是我们奴隶社会中第一个朝代，我们对夏代的文物知之甚少。商代一共有500多年，商代的文化，我们今天能够看到的主要就是玉器文化和青铜文化。进入了人类文明史的第二个阶段，就是铜器时代，也叫青铜时代。商代我们出土过很多文物，最重要的一个墓稍微对中华人民共和国文物的出土历史有所了解的人都知道，殷商大墓妇好墓，这个墓是在1976年出土的，在河南安阳的小屯发现，国家考古队在那儿进行了很长时间的发掘。最后证明这是商代的23代王的配偶武丁的配偶之一，怎么确定这个墓主任是妇好呢？是因为当时的大量的文物上都有妇和两个字，然后专家学者确定了这就是妇好墓。妇好当时也是个大将军，说起来跟花木兰差不多，女中豪杰，经常带兵出征。你今天到安阳去看妇好墓的遗址那儿，妇好的形象也是个将军的形象。妇好是个爱玉的人，在妇好墓中出土了750多件玉。那么其中有500多件玉都是佩玉，有孔的可以佩戴的，而且它玉的品种五花八门。

解说：这确实让人感到非常奇怪，妇好的墓葬中为什么会有如此之多的玉器呢？这体现了当时人一种什么样的文化观念呢？跟以前相比商代时期玉器的功能发生了怎样的变化呢？而究竟出于什么样的目的使得人们要不断的仿制妇好墓中出土的玉器呢？

我们的所有的专家学者一看到这些玉就没法去解释，挨个去解释，解释不清。你没有能力把所有的事情都解释清楚，毕竟离我们太远了。商代，由于它的品种众多，我们今天的人不能去解释，我们就开始推测，就是说妇好这个人酷爱玉，什么都往自己这弄，最后一块下葬。700多块玉，今天拿起来就是一个博物馆，你做一个非常好的展示。玉器的功能到了商代的时候就比较清晰了，那么它有祭祀、礼仪、佩饰、陈设、生产、殉葬，它的功能就非常清晰。什么玉有什么功能？商代的丝织品特别发达，这是我们一般人不知道的，它丝织品非常发达。我们中国过去一说织物不是丝就是麻，棉花进入中国是非常晚的事,而只有丝麻这样耐腐的植物才能保存下来，我们看到比如汉代的墓里面出土的丝织品跟新的一样，强度还有。由于丝织品的发达才使佩玉之风兴起，为什么呢？它有时候有的那个玉是直接坠在身上的，跟我们今天的想法不一样。我们今天的佩玉有时候就是，比如脖子上挂一个，手上挂一个，裤腰带挂一个，就是挂着。它当时有很多玉就是直接就缝在上头了。商代的这个妇好墓中最重要的一个东西就是一个玉人，跪坐的，它专业术语叫跽坐，我们先看一下图片。妇好，这是一个圆雕的玉件，我们简单的了解一下玉的基本知识。所谓圆雕就是立体雕，我这个东西转着圈的上下都能看这就叫圆雕了。浮雕是什么呢？一般浮雕就是突出一个平面，我就看突起这个纹饰。再有一个就是透雕，那么透雕字面说就可以解释，它一定是镂空的，我们大致就分成这三个就可以了，圆雕、浮雕、透雕。妇好墓这个玉人，我们后来《周礼》中它《考工记》有所记载，它记载什么呢？它说王室设玉作，所谓玉作就是王室设了玉的作坊，管理和制造玉的人，这个人就叫玉人，我们今天的玉人的感觉是说这个小女孩漂亮,说你看这个小女孩长得多漂亮，长得跟一个玉人似的。那么历史上的玉人严格说是玉的奴隶，因为它是在奴隶社会。奴隶社会到商代的时候它有一个重要的分工工业农业和手工业的分工，它因为有了这个分工才有了一些作坊的出现，才有了一些以工为生的人，就是我以做工为生，不是以种地为生。那么妇好的这个玉人因为有名，所以就有大量的仿制，仿制很多。妇好的这个玉人我们刚才看了这个样子了，它后备有一个东西看不清楚，有一个东西。它实际上你看它的侧面可以看得很清楚，它是由左侧伸出来一个柄型器，专家不知道是什么,所以只好定一个名就是柄型器。这有两个解释，第一说这人本人就是妇好，她身后这个柄型器是一个礼仪用器，干什么不是很清楚。就是她作为礼仪形象出现的时候她要别一个东西，有点像我们今天参加社交礼仪的时候别一个大胸花,是这个感觉，但是这个可能更庄重一点。第二个解释说这个不是妇好，这是一个巫师的形象，那么这件东西就变成了一个法器，这是我们对这个玉人的一个解释。

后来在晋国大墓西周的时候也出土了一个类似站着的这么一个玉人，也有这么一个柄形器，但是它是一个龙头。那就有专家认为这个东西不是西周的，就是商代的，是商代的遗物在西周的墓葬里出现。那么这个专家不是凭空而说,史书是这么记载的《逸周书·世俘解》说凡武王俘商，旧玉亿有百万。什么意思呢？周武王啊打败商代的时候带回很多战利品，这里就有很多玉，它说的就是这个意思。因为妇好墓有名，所以商代的这种玉人作伪特别多。我见过很多人给我那过这种东西看，有一个人跟我关系很好，也收藏了很多玉，拿了一个这种商代玉人给我看。我说你这个东西一定不真，为什么呢？是因为你跟妇好墓那个东西太接近了，尺寸、纹饰，甚至连面目的神态都是一致的。这个在历史重复的概率几乎没有，你不可能说甭管她是一个巫师也好，还是妇好本人也好，当时的玉工连续做了一模一样的一堆，而不再一个地方出土。我跟他讲这个道理，他说那如果当时那个玉工字儿藏起来呢？他就想歪理。收藏首先不要去想一个歪道理，一定要想一个正道理。我们历史延续的一个文化都是一个非常正的文化，你不要老是做他想，尤其拿我们自己的想法套古人。古代一个玉工做一个玉人，我估计得做好几年。顺手做一个藏起来，哪儿那么容易，那他几年的时间哪去了。从商代的这个玉我们可以看出一点，就是人类对自身的关注，你看它玉的童年时期，人类是对其他现象关注，自然现象。你比如动物，对神的关注，但是对人的自身不怎么关注。到了商代，大量的玉人出现，表明了人类对自身的一个关注，使艺术上升了一个高度。由于这个人类对自身的这个关注使商代玉变成了身份的一个象征，这一点尤为重要。商代在妇好墓里出土了一个很奇特的东西，这个推翻了过去我们一些想法。我们过去认为玉器一旦利用它天然色泽的时候叫俏色或者叫巧色，比如说我一块白玉上面有一块黄,然后我利用这个黄做了一个仙鹤头上那种鹤顶红，这种做工我们原来都认为都是明清两代才开始的，由于工艺的先进才出现。但是妇好墓以事实打破了这种说法，它出土了一个俏色的乌龟，我们可以看一下图。商代出土了这么一个甲鱼，你看它利用了这个天然色仿造了甲鱼的壳，然后这个白玉是甲鱼的四肢。

解说：经过马未都先生的介绍，我们知道中国古人非常聪明，早在三千多年前的商代他们就开始利用俏色。那么商代过后就是周代，周代分为西周与东周。而东周又分为春秋战国两个时期，那么西周时期的玉器文化究竟有着怎样独特的内涵了？玉又为什么能够成为一种信用呢？

周代的统治者他吸取了殷商灭亡的教训，他就重新制定了一种措施规范了一个礼仪，这就是周礼的体现。在《周礼》中它规定了不同的玉有不同的地位,使玉器成为等级差的一个标志。玉器成为了等级差，它就赋予了强烈的政治色彩。对于祭祀礼仪上用玉做了一个规定，规定是这样的。《周礼》中是这样说,以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮利地，以青圭利东方，以赤璋礼南方。我们知道天地对我们都非常重要，我们生存要依赖于天，生存还要依赖于地，地要长粮食，这个粮食怎么长呢？要依靠天上下雨。天地四方是指东西南北四个方位，我们看一下苍璧、黄琮，礼天是用璧，礼地是用琮。东方,南方，圭，璋两个尖的为璋。以白琥礼西方，以玄璜礼北方。我们看完这6件东西就知道了古人的方位了，天地、东西南北。你看我们特别愿意说东西南北，中国古代的文献中记载这个方位都按这个顺序，东西南北，不是东西南北。我们这里有些东西可以稍稍做一些解释，比如璋，就是两头带尖的这个璋。《诗经》中有这样的诗他说乃生男子，载用之璋；乃生女子，载弄之瓦。我们过去有一个传统生了男孩儿叫弄璋之喜，就是这么来的，生了女孩叫弄瓦之喜。当然过去有点男尊女卑，觉得孩男孩子是个玉，女孩子是个瓦，这是很不对的。但是我们的文化是这么形容的。古人认为玉有祥瑞辟邪之用，所以我们刚才讲了瑞这个字就作为了一个信用体制的一个确切的实物、证据，我们用它来说。比如过去虎符有金属的，有玉的。《说文》中是这样解释，说以玉为信也，就是用玉来表示诚信。就是说这个国家最高的权力是用玉玺表现的，我们个人的很多信念都是盖章，所以中国人过去不讲究签名讲究盖章。我记得我时候去领什么东西都是带一个章，根本不认签名，西方人是认签名不认章的，这就是我们的玉文化带给我们的。就是一定要到那儿去你领一个东西盖一个章，随身带一个章。现在是允许你签名去领东西了，过去签名领东西领不走，必须要盖一个章。

那么它为什么形成这样一种文化呢？它主要是要沟通人与自然之间的一个关系，人和人之间那个最虚的东西是什么了？是诚信，是你看不到的。我们最爱说的一句话叫人心隔肚皮，你看不出来他怎么想，那么怎么表现这个诚信呢?它一定要有一种礼仪感，它就把这个玉器提炼出来了，盖一个章。我们历史上有大量的名章，古代的，尤其汉代以后，大量的名章都是国家非常重要的文物,找到了历史上很重要人物的一个证据。我们将来讲到汉朝的时候会讲这个玉章特殊功能。

由于这个人对神的这种未知，过去做一些礼仪去呼风唤雨，祈求风调雨顺,一旦下雨的时候我们就认为上天守了信用了，所以就叫做祥瑞。一下雨就是天降祥瑞，对吧？瑞雪兆丰年，说的都是觉得自然跟人之间沟通了，能够遵守这种信誉。后来人与自然的这些关系就引申为人与人之间、君与臣之间这种信任关系。1992年开始的时候，这个山西晋城开始国家有计划地把一群古墓全部发掘。那么西周的玉器在我们的玉器发展史上是实物比较少的一个时期。过去有些学者认为史书上的记载跟实物不符，认为史书的记载可能有误。1992年以后就改变了这个看法，因为晋侯大墓的出土，这一共有多少座墓呢？19座。都是那些侯及夫人的墓。这里最多的一个墓出土玉器800件，西周的这个玉器我们说过，历史上出土比较少，能够确认无疑西周的东西非常少，所以有些东西在晋侯墓没开掘之前都不可想象，比如它出土了一匹玉马。这个玉马是呈静态的，它不是动态的。我们看汉代以后的马都呈动态状，我们的马踏飞燕，国家旅游的标志，它是非常动态的。马在奴隶社会在封建社会早期的时候是非常重要的工具，它可以运输、耕地、战争，战争是非常重要的。在国家之间发生冲突的时候，就要打仗，打仗的时候重要的就是你的兵器，马在那个时候可以视为兵器，相当于我们后来战争中的坦克、军舰、飞机，它是移动最快、最有力量的一个兵器，所以马在漫长的中华文明中得以崇高的一个尊重就是这个原因。我们今天遗留的话就是说你立下的汗马功劳，就是这么来的，马的重要性。这是西周时期的马，它是一个圆雕的立体的。妇好墓出土马了没有？出土了，它是一个偏状的，一个薄片。它跟这个马的工艺上不能比，所以明显的可以看出来西周时期一个工艺的进步。

解说：经过马未都先生的讲述，我们对中国古代的玉文化有了一定的了解,但是我们还是感到有些纳闷，为什么古人一定要用玉作为随葬品了？这当中有着怎样的丰富的文化内涵呢？

中华民族是一个酷爱厚葬的民族，尤其在汉代以前。中国人有点好东西也不知道怎么想的，非得给埋下去。你要让我们今天想都想不通，因为它这种丧葬制度，就是厚葬的这个制度得以我们看到了几千年前非常重要一个灿烂文明,你比如玉器，它在《周礼》中它有规定。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。璋搁在头部，足搁在夏布，因为你人埋葬的时候是躺着的，你人不能站着的。你不可能说你把这人竖着给埋下去，不可能的，一定是躺地上的。所以有前后左右上下了，那么上是哪儿呢？是腹部,什么搁在腹上了？是琮。璧就搁在后背了，人是躺着的。我把这个方位都给你设定了。

中国人用玉殓葬是一种文化，那原因是什么呢？第一个原因是古人认为玉是致密的，是温润的，它有特殊的防腐功能。过去有些人还认为，古人认为把玉磨成粉吃了可以长生不老呢。那么它可以防止你灵魂出窍，所以我们将来会讲到它有玉塞，就是把你所有的窟窿的地方都塞住，用玉塞上，保证肉体不腐,古人认为还有另外一个世界。

第二，这个玉可以炫耀财富，尤其璧。我们有的墓里同样的璧出土很多，那就一看是炫耀财富。晋侯大墓它出土还有一个特别重要的东西，就是大批的出土，每个墓里面都有叫玉覆面。就是它把这个玉根据你的五官的位置缝在一个丝绸上或者是一个麻布上风在这个死者的脸上，它是这个样子的。看得很清楚，眼睛、鼻子、嘴的位置、耳朵都有。玉覆面是用织物衬在底下，缝在织物上盖在死者的脸上。最多的一组有多少块呢？有79块，可是在历史上没有发现过，有79块。那么它这种玉覆面就带来了一种文化，用玉来覆面，延续到后来用金属，你比如辽代人很喜欢用金属做一个覆面盖在脸上。也有喜欢用整玉挖出一块玉盖在脸上，这都是有过的，历史上都有。它就是要保证你精神上认为你的尸体是不朽的，不腐的，实际上这是肯定我们都知道这是不可能的事情。到了西周时期，玉器的佩戴出现了一个特殊的形式，是什么呢？就是组佩。所谓组佩我们很容易理解，两块以上搁在一起就叫组佩。但是当时的组佩都是大量的玉，一堆玉用丝线连在一起挂在身上。我们看一下组佩。多么漂亮，组佩中间要依赖一个东西叫玉璜，这就是玉璜。有人认为这个玉璜璜字跟衡，平衡的衡音近。玉璜在组佩中起平衡之意，所以它这个道理是讲得通的。《礼记·经解》中它是这样说，它说行步则也环佩之声。就是你走路的时候玉佩之间它互相碰撞，发出叮叮当当的声音，很好听。你佩者就要注意你的仪表和风范，我们今天的人挂上这一组玉佩，自己就立刻注意你自己的仪表，因为你动作稍微一大它就响，变得不雅。那么它除了看着美，还听着还美。古人有时候在重大场合，礼仪要求比我们今天严格。我们今天都非常随意，有时候很重要的场合穿一个T恤衫就去了，古人是绝对不允许的。为什么要有这种组佩出现呢？就是限制你的行为。我们追求视觉和听觉的这种美不仅仅是这种组佩。比如，我们诗歌中也有这样的诗，杜甫的名句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”这里的美就来自于它的声音和它的颜色。“两个黄鹂鸣翠柳”是声音的美，那“一行白鹭上青天”是颜色的美。古人也是很注重这些的。

由此可见，玉器的这种组佩文化对后世确实产生了巨大影响，但应当引起注意的是，当人们对这种组佩文化一知半解、盲目追逐的时候便不可避免的闹出一些笑话来。对此，我们又应该如何引以为戒呢？

由于组佩的地位和它的价值，市场价值，很多人就试图找到这样的组佩。我就碰到一位朋友拿来了给我看，说，马先生我这儿买了一套组佩，您给瞧瞧,看看还缺什么不缺。组佩严格说没有一定的定制，就是说必须有多少件东西，没有，可能因人而异。那么，他就认为这东西一定是应该有多少件。我说，这不是历史上可以组装的。我说，你这个东西应该不真。他说，为什么呀。我说因为在你送来之前我看别人也拿了一套和你这个差不多，所以你这一套也不真,有人在做，知道组佩，对于收藏者这种诱惑是极大的。我买了一块玉，人家说,哎呀，这是一组，就剩下这么一块儿了，别的都没了。心里会有很多惋惜。当你有一组佩的时候，你心里就会有很多满足。当你这种满足被商人利用的时候,你可能就会出现误判。我们一般的人对历史的了解都不像搞历史的人那么清晰,所以往早了说都特容易说，我这东西西周的，不说东周，东周为什么？东周闹不清楚，东周、春秋、战国不清楚。所以说，我这东西西周的，一到我这，你这是“上周”的，就是上个礼拜的嘛！为什么我老说，他说西周，我就打岔说“上周”呢？就是有时候开玩笑就化解了一种尴尬，替人家作出这种生杀大权的鉴定对我来说都是很痛苦的，我有时候就只能用这种话来化解，用一种玩笑话来化解。商代的社会意识是鬼神文化，它就是一个神玉文化。周代他就进入了一个政治文化，一个制度化，它礼仪进入了一种轨道，就是它有规矩了，它是一种礼玉文化，由神到礼是一个进步。当神的意志跟世俗混杂的时候，我们有时候分不清，究竟是世俗的还是上天赐给你的。那么，玉就成为了政治神秘化的一个物质的体现。简单的说，所有的人都会拿这个玉器来说事。那么，在“礼崩乐坏”的 战国时期我们的玉又有怎么样的发展呢？我们下一讲再讲。谢谢大家！