相理衡真

 序

《相理衡真》是我国四大相书之一,为众相书之首,是相学文化宝库中的精华。相书作为一门研究学科,已经被国内外学者肯定。中国的相学得到外国人的青睐,在西方发达国家,以至我们的近邻日本,还有台港等地区都极为盛行,已经形成一股巨大的相学热潮。有待于我们做深入研究人的命运、福祸、吉凶能够通过外在的体态表现出来,换言之,人的体怒能够表现人的命运。人的理想、意向、情感、忧愁、祸福等心境久而久之,能够表现为习惯性的外在体态动作。先哲先贤们对此做了不懈的研究,得出许多宝贵的定论《相理衡真》由清朝陈淡(补)先生于道光13年所著。陈淡(补)为探究相术要弦,购买大量数术之书,由于财力不足,他就广交多才多能的数术之士,借他们的典籍,专心致志,精心研究20些’博通诸数术,探求相术起源“静于观理”。集百家之长,独树一旗,概述相理、细述玄机、讲述要诀、创绘图形,正如陈先生所言,“探求群玄要诀,触类旁通乃得揭其纲领,条分缕晰,敢云阐古人未发之元机,述古人未言之妙理,绘具形图,旁载决法 外可以视人,内可以治己,吉凶悔吝,弊可前知,了如指掌。”陈淡(补)大作《相理衡真》更胜先哲一筹。《相理衡真》共分10卷,细述人体五官各个部位的长相
特征相对应的荣辱、吉凶、祸福、官运、财 婚运《相理衡真》揭示了许多相学规律,但是由于作者所处时录代的局限,某些内容不免带有封建迷信的色彩。因此,当读者阅读本书的时候,应从辩证唯物主义立场出发,批判地吸取精华,弃去糟粕,达到评注古典,弘扬中华民族传统文化的目的。

录

首
陈希夷先生心相编… (15)
抱朴子行品章(节录) (17)
虚虚子杂论篇 (22)
虚虚子谈性篇……………………(25)虚虚子问答章 (26)
相法元机赋 (47)
秘傅士字面图 ……(52)
总括姸媸歌 (57)
十二宫部位图 (63)
十二宫总诀 (57)
十二宫总诗诀 (66)
前贤神相考 (69)
前贤神相赋 (71)
各图总论 (72)
辨讹说 ………(73)
五星六曜八卦九州五岳四渎六神月令图 (74)
五星总断诗 ………………(75)

六曜总断诗
(75)
八卦九州总断诗…………………………(76)五岳四渎六神月令总断诗 (76)
三停三才五官六府十二学堂图 (76)
三停三才总断诗 (76)
五官六府总断诗 (77)
十二学堂总断诗 …………(77)
流年运气部位图 (78)
流年运气图歌 (77)
小儿运限歌诀 (79)
面部关限图 (80)
紧要关限 ………(79)
要部 (80)
三元运主歌 (80)
识限歌 ……(81)
紧要部位论 ·(81),
面部紧要图 (82)
入眼克应寿关秘诀 (81)
面部一百三十五位总括元奥 (84)
天中部位捷径横列十位 (86)
天中部位诗四首 (87)
天庭部位捷径横列十位 (88)
天庭部位诗四首 ……………………(89)
司空部位捷径横列十位 (90)

司空部位诗四首…
(91
中正部位捷径横列十位 (92
中正部位诗四首 ……………(92
印堂部位捷径横列十位 (93
印堂部位诗四首 …(95
山根部位捷径横列八位………………(95山根部位诗四首 (97)
年上部位捷径横列十二位 …(97)
年上部位诗四首 (99)
寿上部位捷径横烈十一位 (99)
寿上部位诗四首 (101)
准头部位捷径横列十一位… ·(101)
准头部位诗四首… ……………(103)
人中部位捷径横列十位 (104)
人中部位诗四首 ……(105)
正口部位捷径横列十位 (106)
正口部位诗四首 (107)
承浆部位捷径横列十位 (107)
承浆部位诗四首 ………(109)
地阁部位捷径横列十位 ∷…(109)
地阁部位诗四首 (111)
部位而图补遗 ………(111)
卷四五官总图
(113)
五官总论 ……(113)

眉为保寿官捷径
……………(114)保寿官诗五首 …(121)
眉说 (122)
眼为监察官捷径 …(123)
监察官诗五首 ……(133)
眼说 (134)
耳为采听官捷径…
·····香。。 (135)
采听官诗五首 (140)
耳说 (141)
鼻为审辨官捷径 (141)
审辨官诗五首 ………………(148)鼻说 (148)
口为出纳官捷径 ……………(149)
出纳官诗五首 (154)
口说 (154)
牙齿捷径 (155)
齿诗五首 …(158)
齿说 (158)
舌相捷径… ………(159)
舌诗五首 (16l
舌说… …(162)
五头相捷径
……(163)枕骨图 (163)
头额颧枕骨总论
(164)

头相诗五首

…………(166)
鬓发捷径 (166)
鬓发相诗五首 (167)
髭须捷径 (168)
髭须相诗五首 ……(168)
头项捷径 (169)
头项相诗五首
……………(170)
背肩臂膊捷径 …(170)
背肩臂膊诗五首
……………(171)腰相捷径 (171)
腰相诗五首 (172)
胸相捷径 (173)
胸相诗五首…
……………(174)
乳相捷径 (174)
乳相诗五首… (175)
脐腹捷径
(176)
脐腹相诗五首
下阴捷径 ……(177)
下阴相诗五首… ………(178)
四肢捷径 ……………………(178)四肢相诗五首 (180)
身相形貌肌肉骨骼皮毛总论 (181)
身相总诗五首 183)
言语捷径… 184)
言语相诗五首 (185)
行相捷径 ……………(185)
7

行相诗五首
……(186)
坐相捷径 ……………(187)
坐相诗五首 …(188)
食相捷径 (188
食相诗五首
·曾··········。·.●●。● (189)
卧相捷径 …(189)
卧相诗五道
●·创。。音。·●···········看非 (190)
六心性论
(192)
心性诗五首 (195)
气论 (196)
气论五首 (197)
精神论 (198)
精神诗五首 (200)
色论 (201)
色诗五首 (202)
声论 (203)
五音论 (204)
声音诗五首 (204)
五行形相论 (205)
五行形象诗断 (207)
五音诗五首 …(208)八种形象论… ……(208)
器量论 (209
器量诗五首 (211)

行相捷径
(185)
勤敏论 (212)
勤敏诗五首
…(212)
贫德论 (213
贫德诗五首
(214)
七
富相捷径…
(216)
富相诗五首 …………(217)
贵相捷径
(218)
贵相诗五首 (221)
寿相捷径
······ (222)
寿相诗五首
………(224)
天相捷径
……(224)
天相诗五首 (227)
穷蹇捷径 ……(228)穷蹇诗五首
(229)
通达捷径… (230)
通达诗五首 ……(231)
穷通捷径 (232)
穷通诗五首 …………(233)
贫贱捷径 (233)
贫贱诗五首 (235)
破败捷径
(236)
破败诗五首 ……………(238)
孤独捷径 (238)
孤独诗五首 ……………(239)

凶恶捷径
(240)
凶恶诗五首 (241)
盗贼捷径 ……………(242)
盗贼诗五首
。. (243)
疾病生死捷径 (244)
疾病诗五首 (245)
八
掌法元机总论 ∴……………(246)指法总论 ……(246)
五指分论 ……(248)
掌法秘旨决 …(249)
掌纹善恶论· …(250)
合相歌诀 ……(252)
破相歌诀 (252)
掌内行年气色论 (252)
掌三限论 (253)
掌中肉论 (253)
掌骨法论 (253)
掌肉色论 (253)
掌纹论 (253)
手背纹论… (254
爪甲论 (255
掌三才论 (255
掌三奇论 (255
掌根基论 (255
10

掌财禄论
…(256)
掌心性论
·······。。鲁。。 s(256)
甲胆志论 …………(256)
掌忧喜论
号·······鲁。;鲁。● s(256)
掌生死论 …(257)
玉掌仙传 (257)
掌中八卦图 …(258)
掌八卦丰隆歌 …(258)
掌八卦低陷歌 (258)
八卦所属歌诀
·········。。非。。· (258)
八卦穿宫论 s(259)
掌善恶图 ……………(260)
黑痣总论 (26
男面痣图 (267)
女面痣图 (267)
男女仰身痣图 (268)
男女夏身痣图 (269)
男女侧身痣图………………………………(270)头面痣神断 (271)
身体上下痣神断
·。··。看。。·。。。。。 (271)
应痣歌诀
····奇·。。鲁·●·自自·.。·。●●毒 (272)
痣诗五首 (272)
面额纹理总图 (274)
面额纹理捷径 …(273)
纹理诗五首 ……(277)
刑克捷径 …………(278)

刑克诗五首

281)
卷九
妇女捷径
(283)
妇女富贵福泽诗五首
………(288)
妇女贞德寿龄诗五首
(289)
妇女贫贱诗五首
………(289)
妇女天寿诗五首 (290)
妇女刑克诗五首
(290)
妇女凶恶诗五首
(291)
妇女淫溢诗五首
(291)
妇女产育诗五首
(292)
妇人淫溢歌五首
(292)
婴儿捷径 ………………(293)
婴儿诗五首
·(295)
僧道捷径 (295)
僧道十二宫部位b····。·●
(297)
僧道十二宫论(297)

僧道诗五首…………………(298)

八大捷径(298)

八大歌(299)

八小捷径 ……………………………………(299)八小歌省·。,·。4。··。音非
(299)
五合捷径:(299)

五合歌……………………………(299)

五长捷径(300)

2

五长歌
(300
五短捷径 ………………(300
五短歌 (300)
五露捷径 (301)
五露歌 (301)
五小捷径 (301)
五小歌 (301)
六恶捷径
····普·●.。·。。。 (301)
恶歌 (302)
六贱捷径 (302)
六贱歌 (302)
十杀捷径 (302)
十杀歌
(303)
面部十大空亡捷径 (303)
十大空亡歌
(304)
面部十大天罗捷径 (304)
十大天罗歌 ………(304)
飞禽走兽形相捷径 (304)
禽兽眼目捷径诗诀 (306)
龙形诗 (310)
麒麟形诗 (310)
狮形诗
(310)
虎形诗 …………………(310)象形诗 (310)
猿形诗 (310)
猴形诗 ·(311)

2

蛇形诗 (311)
牛形诗 (311)
龟形诗 (311)
风形诗 (311)
鹤形诗 (311)
骆驼形诗 …………(312)驴形诗 (312)
羊形诗
●·非带·。·鲁·····香 (312)
马形诗 (312)
兔形诗 …(312)
猩猩形诗 (312)
豺形诗 (313)
孤形诗 (313)
獐形诗 (313)
狗形诗 (313)
猪形诗 …(313)
熊形诗 (313)
鹿形诗 (314)
虾形诗 (314)
蟹形诗
···。。。 (314)
鱼形诗 (314)
鹭鸶形诗 (314)
孔雀形诗……(314)

鹊形诗(315)

雀形诗 (315)
燕形诗………………(315)


13

雁形诗 (315
十
气色总论 ·(316)
五色四时气色捷径 (317)
五言歌诀十六首… (320)
青色出没神断
·····中·带···自············非 (321)
赤色出没神断 ………………(323)
紫色出没神断 (325)
黄色出没神断………… s(326)
白色出没神断 …(327)
黑色出没神断… (329)
六神气色秘诀 (330)
元灵宝文
·看 (331)
太上灵秘旨 s(333)
十四色休废之气秘诀 (334)
定病人生死气色秘诀… (335)
五形气色喜忌秘诀 (336)
论滞色诀………………………………(337)气色心印賦 (338)
官员气色歌 (340)
士庶气色歌 …………(340)
秋潭及生气色歌 (341)
青气色歌 ……(343)
黄气色歌 (343)
赤气色歌 (343)

4

白气色歌 (344)
黑气色歌 (344)
红气色歌 (345)
紫气色歌
…………………(345)十四气气色形模图式 ·(345)
气色占应歌 ……(350)
论克应及生死候 ………………(351)

相理衡真卷首

15
陈希夷先生心相编
心者,貌之根,审心而善恶自见。行者,心之表,观行
而祸福可知。心性不公平,难得儿孙长育。言语多反复,应知诡谲旋生。垂首低言,必是奸贪之辈。披肝露胆,决为英杰之人,心和气平,可卜孙荣兼子贵,才偏性执,不道大祸必奇穷,转眼无情,儿孙累重,时谈念旧,富贵期颐,重富欺贵,焉可托妻寄子,敬老慈幼,必能裕后光前,轻口出达言,寿元短折,忘恩思小怨,科第难成,小富小贵易盈,前程有限,大富大贵不动,获福无疆,欺蔽阴私,纵有荣华享不久,公平正直,虽无子媳死为神,开口说轻生,临大节决然规避,逢人称知己,即深交究竟平常,处大事不辞劳怨。堪
为栋梁之材,遇小故辄避嫌疑,岂是心腹之寄,乖戾难堪,因
讼丧身还害子,待人处地,无论福禄更延年,迷花恋酒,闺
中妻妾参商,利已损人,膝下儿孙悖逆,贱卖田园,决生败
子,尊崇师傅,定产贤郎,愚鲁人说话尖酸刻薄,既贫穷必
损寿元,聪明子语言木讷优容,享安康且膺封诰,患难中能
守者,若读书可作朝廷柱石之臣。安乐中若忘者,从低才岂
非金榜育云之客,鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量,
奢侈靡丽,岂无奇人浪子之分,必视其才,弗以见小为守成,
祸破家难免,莫认惜福为怪吝,轻财仗义尽多,处大事而
不急,伟器晚成,能见机而扩充,高才早发,多才吝教,已
无成人亦无成,见过隐规,身可托家亦可托,知足与自满不
同,一则矜而受灾,一则谦而获福,大才与庸才自别,一则
诞而多败,一则实而有成,只求念胜,图名利到。底孙人,侧
隐心多,遇艰难中途获救,不分德怨,料难至乎遐年,较量
相理衡真卷首

17

16
相理衡真卷首
锱铢,岂足期乎大受,过刚者图谋易就,灾伤岂保全无,太柔者作事难成,平福亦能安受,乐处生慈,一生辛苦,怒时反笑,至老奸邪,好矜已善,弗再望乎功名,乐摘人非,最足伤乎性命,责人重而责已轻,弗与同谋共事,功归人而过归已,尽堪救患扶灾,处家孝弟无亏,簪缨奕世,与世吉凶同患,血食千年,曲意周全知德厚,任情激搏必豺心,易变脸,薄福之人奚较,耐久朋,能容之士可宗,好与人争,滋培浅而前程有限,必求自反,蕃积厚而屈事能伸,少年飞扬浮动,颜子之限难过,壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免,喜怒不择轻重,一事无成,笑骂不审是非,知交断绝,济急拯危,亦有时乎贫乏,天将福矣,解纷排难,恐亦涉乎囹圄,神必佑之,冻饿体怨根基,遺恶所致,癌亡不由运数,获罪于天,甘受人欺,有子自然大发,常思退步 身终得安闲,得失
不惊其神,非贵亦须大富,寿更可知,喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦必有,无事失措仓皇,卑躬狭隘,有难居然安稳,胆识宽宏,处物存心,终身允吉,累仁积德,数世其昌,人事可凭,天道不爽,如何冷刀饮剑,君子刚愎自用,小人行险侥幸,如何投河自缢,男人才短蹈危,女子气盛见逼,如何短折亡身,出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄,如何凶灾恶死,多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴,如何暴疾而没,从欲奢情,如何毒疮而终,肥甘凝腻,如何老后无。性情孤僻,如何盛年丧子,心地欺瞒,如何多道火盗,刻薄为怀,如何时犯官符,强梁作胆,可知端揆首辅,常怀济物之心,何知拜相封侯,独挟盖世之气,何知玉堂金马,动容清丽,何知建牙拥节,气概凌霄,何知丞簿下吏,量平胆薄何知明经教职,志近行拘,何知苗而不秀,非惟愚蛋更荒唐,18 相理衡真卷首

己

相理衡真卷首
何知秀而不实,盖谓自贤兼短行,若论妇人,先须静默,从来淑女不贵才能,有威严当膺一品之封,少修饰能掌万金之重,多言好胜,若然有嗣必伤身,尽孝兼慈,不特助夫还旺子,贫苦中毫无怨书,两国褒封,富贵时常惜衣粮,满堂荣庆,奴婢成群,定是宽宏待下,柴财盈箧,决然动俭持家,悍妇多因性妒,老后无妇,奚婆定是情乖,少年浪走,为甚欺夫,显然淫行,缘何无子,暗里伤人,合观前论,历试无差,勉教后来,犹期善变,信乎骨格步位,相辅而行,允矣血气精神,由之而显,知其善而守之,锦上添花,知其恶而弗为,祸转为福。
抱朴子行品章(节录)
抱朴子日,凝玄黄之覆载,扬明并以表微,文彪病而备
体,独澄见以入神者,圣人也,禀高亮之纯粹,抗峻标以邈俗,虚灵机以如愚,不二过以滔读者,贤人也,居寂寞之无为,蹈修直而执平者,道人也,尽丞尝于存亡,保发肤以扬
名者,孝人也;垂恻隐于有生,恒恕已以接物者,仁人也,端身命以殉国,经险难而一节者,忠人也,观微理于难觉,料
倚伏于将来者,明人也,量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也,顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也,不枉尺以
直寻不降辱以苟命者,雅人也,据体度以动静,每清详而无
悔者,重人也,体冰霜之粹素,不染于势利者,清人也,笃
始终于寒暑,虽存亡而不猜者,义人也,守一言于久要,历
岁衰而不渝者,信人也离锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文
人也,夺果毅之壮烈。骋干戈以靖难者,武人也,甄坟索之
渊奥,该前言以穷理者,儒人也,锐乃心于精义吝寸阴以进


I8
相理衡真卷首
德者,益人也,识多之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也,不苟操于得失,不倾志于可欲者,贞人也,恤急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也。洁皎分以守终,不逊避而苟免者,节人也,飞清机之英丽,言约畅而判滞者,办人也,每居卑而推功,虽虎泰而滋恭者,谦人也。崇敦睦于九族,必居平以赴理者,顺人也。临凝结而能断,操绳墨而无私者,斡人也拔朱紫于中构,剖犹豫以允当者,理人也。步七曜之盈缩,推兴亡之道轨者,术人也。赴白刃而忘生,格猛虎于林谷者,勇人也,整威容以肃众,仗法度而无贰者,严人也。创机巧以济用,总音数而并精者,艺人也。凌强御而无惮,虽险逼而不沮者,黠人也。执匪懈于夙夜,忘劳瘁于深峻者,勤人也蒙谤读而晏如,不慑惧于可畏者,劲人也。闻荣誉而不欢,道忧难而不变者,审人也。知事可而必行,不犹豫于群疑者,果
人也。循绳曇以进止,不干没于侥幸者,谨人也,奉礼度以
战兢,及亲疏而无尤者,良人也。履道素而无欲,时难移而
不变者,朴人也。凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,
下人也。门人请曰,善人之行,既闻其目矣,恶者之事,可
以戒俗者,愿闻垂诰焉,抱朴子曰,不致养于所生,损道而
忘身者,悖人也。怀邪伪以偷荣,豫利已而忘生者,逆人也
背仁义之正道,苟危人以自安者,凶人也。好争夺而无大厌,
专丑正而害直者,恶人也。出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,
虐人也。饰邪说以浸润,构谤累于忠贞者,谗人也。进言巧
而行违,实履蜀而假清者,佞人也。不原本于杆直,苟好胜
而肆怒者,暴人也。措细善以取信,阴挟毒,而无亲者,奸
人也。承风旨以苟容,揆主意而扶非者,诌人也。言不详于
反覆,好轻诺而无实者,虚人也。见利地而忘义,弃廉耻以
20
相理衡真卷首

相理衡真卷首

19
荀得者,贪人也。觌艳逸而心荡,饰夸绮而思邪者,淫人也,见成事而疑惑,动失计而多悔者,暗人也。背训典而自任,耻请问于胜已者,损人也。知善事而不建,虽多为而无成者,劣人也。委德行而不修奉权势以取媚者,弊人也。履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也。既做狠以无礼,好凌辱乎胜已者,悍人也。被抑枉而自诬,事无苦而震慑者,怯人也。治细辨于稠众,非其人而尽言者,浅人也。暗事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也。知是非而不改,闻良规而憎剧者,惑人也。无济恤之仁心,轻告绝于亲书者,薄人也。既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妒人也。专财宝而轻义,观困而不赈者,吝人也。冒至危以烧幸,值祸败而不悔者,愚人也情局碎而偏党,痣惟务于盈利者,小人也。骋鷹犬于原兽,好博戏而无已者,迷人也。忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也。耽声色于饮燕,废庆吊于人理者,荒人也。既无心于修尚,又怠惰于家业者,懒人也。无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也。观道义而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也。杖浅断而多谬,暗趋舍之臧否者,笨人也。憎贤者而不贵,闻高言而如声者,器人也。观朱紫而不分,虽提耳而不悟者,蔽人也。违道义以咨趄,冒礼刑而惘顾者,乱人也。每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也。事酋豪如仆虏,值衰微而
背惠者,慝人也。捐f贱之故旧,轻人士而倨傲者,骄人也
弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也。无忠信之纯固,背
恩养而趋利者,叛人也。当交颜而面从,至析离而背毁者,伪
人也。习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也。抱朴子曰人技未易知,真伪或相似,士有颜貌修丽,风表闲雅,望之
溢目,接之适意。威仪如龙虎,盘旋成规矩,然信心敲神,否


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相理衡真卷首
才无所堪,心中所有,尽附皮肤,口不能吐片奇,笔不能属半句,入不能宰民,出不能用兵,治事则事废,衔命则命辱动静无宜,出处莫可,盖难分之一也,士有貌望朴悴,容观矬陋,声气雄弱,进止质洁,然而含英怀宝,经明行高,干过元凯,文蔚春林,官则庶绩康用,武则克全独胜,盖难分之二也,士有谋兽渊邃,术略入神,智周成败,思洞幽元,才兼能事,神器无疑,而口不传心,笔不尽意,造次之接,不异凡庸,盖难分之三也,土有机变清锐,巧言绮粲,击引譬喻,渊涌风厉,然而口之所谈,身不能行,长于识古,短于理今,为政政乱,牧民民怨,盖难分之四也,士有外形足恭,言容恪虔,而神疏心慢,中怀散放,受任不忧,当局不治,盖难分之五也,士有控弦命中,空拳入石,倒乘立骑,五兵毕习,而体轻虑浅,手劲心怯,虚试无封,而实用无验,望生奔北,闻敌失魄,盖难分之六也,士有梗概简缓,言希貌朴,细行阙漏,不为小勇,蹰蹄拘检,犯而不校,掘爪垂翅,名为弱愿,然而胆劲心方,不畏强御,义正所在,视死犹归,支解寸断,不易所守,盖难分之七也,士有孝友温淑。恂恂平雅,履信思顺,非礼不蹈,安困洁志,操清水箱而疏迟迂阔,不达事要,见机不作,所为无成,居已果倡,受任不举,盖
难分之八也,土有行已高洁,风格峻峭,啸傲偃蹇,凌侪慢
俗,不肃检括,不获小失,过情率意旁若无人,朋党排谴,谈
者同败,士友不附,晶藻所遗,而立朝正色,知无不为,忠
于奉上,明以摄下,盖难分之九也,士有含宏广济,虚已受
物,藏疾匿瑕,温恭廉洁,劳谦冲退,救危全信,寄命不疑
托孤可保,而纯良暗权,仁而不断,善不能赏,恶不忍罚,忠
贞有余,而干用不足。操柯犹豫,废法效非,枉直混错,终
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相理衡真卷

相理衡真卷首

于负败,盖难分之十也。

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相理衡真卷
相理衡真卷
义宁陈钊淡野氏著
虚虚子杂论篇
风鉴如镜,妍媸何逃,穷理尽性,一目昭昭,若夫神清
气清骨清,定当富贵,神浊气浊骨浊,决然贫穷,要知寿考遐龄,上停长而头皮宽,目有神而腰挺直,声亮耳鸣,尚有项绦耳毫之异,其寿元,上中下,各有剖判,要知聪睿智慧,五官明而神澄清,皮肤嫩而齿洁白,手秀指尖,犹有奇形清貌之别,其智慧,上中下,亦有攸分,上富之相,五行成其体,鸟兽象其形,声大则如龟鼓振音,声小则如玉水飞鸣,口角朝于天仓,耳轮朝于海水,坐如钉石,起若浮云,形神自然俱妙,仓库自然丰厚,中富之相,目字背,丰字腰,同字面,四字口,声如厕里,行如巨舟,五官端正,六府充隆,两掌甚厚,寸指不漏,小富之相,铁砧额,棋子耳,眼光明旺,仓库盈满,准头隆起,声音嘹亮,手背足背,肉厚皮嫩,前相后相,壬甲停匀,凡观富相,兽形者多富,极贵之相,声如洪钟腾韵,眼如曙星闪光,巨龟人脑,伏犀贯顶,两颧插鬓,两耳贴脑,日月角耸,兰廷分明,眉拍彩毫,体有余香,口能容拳,脐可纳李,动则如龙虎,静则如山岳,中贵之相,额如摄肝,鼻如悬胆,眼如闪电,口如丹砂,眉拂天仓,金城骨开。或人小声大,上长下短。或奇如美玉,清如寒冰,有虎出山林之象,鹤立鸡群之姿。小贵之相,其形也额如立壁,眉如扫帚,颈长而圆,足短而厚,口方印阔,颧耸发秀,指已气


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若长,掌若短,坐若山,行若水,其神也。如豪鹰搏兔,百鸟皆惊,猛虎出山林,群兽言伏,其性也或急而和缓而烈,或丽然而清,朗然而明,凡看贵相,鸟形者多贵。莫夸富贵中人者,昔郑通曾享万钟之禄,腾蛇锁唇,毕竟饿死村野。莫藐贫贱中人者,安禄山曾有奇异之相,痣生足底,后果位极人臣,嗟夫,君子称心,浑浑然虚怀若谷,定当前程远大,小人得志,幸幸然小器易盈,无不流露语言,形容忽变,正好测其心机,神气顿改,定可知其隐微,得意事则汪洋阔步,失意事则口吻嘘嗟,神情萧丽,高贤可推,相貌混杂,俗土何疑。神气勃勃,定是称心发越之人,和神蔼,必享丰厚积福之士,行则头偏嘴斜,其性拗执,安心下流,而终必奇穷言则声干韵绝,为人困苦,作事颠沛,而更祸刑,言词尖剡,必是无福无寿之辈,形貌温和,乃为可久可大之士,貌如奇玉,青云之士可必,形若严松,泉石之客可知,壮士危困,不失正守,庸流蹇滞,则有歪行,薇匿已过,必生不肖之儿,善谑人短,折尽平生之福,庙郎无尖头之官,早基莽无浊手之儒,听言有情,方为心腹可托,低言平答,必无真意向人,晴明而转,倚马之才可羡,肉横而滑,举鼎之力堪夸,素日言辞正大,可以寄子托妻,平生德行无亏,可以为心作腹,器量宽宏,终能超越,而困顿不久,度量偏小,纵有奇才,而福命堪嗟,雀步蛇行,眼偷窥者,断不可与之为侶,豺声狼顾,睛屡转者,尤不可与之同行,言辞便便有序定抱刚毅决断之才,言辞喋喋无端,必是艰难蹇困之流,龟头偏斜,犹恐夫妻少睦,眉毛交加,定是兄弟欠相,好说长短,只为辱轻舌薄,好勇斗狠,实因眼赤睛黄,穿逾之行,乃额塌斜视,频走不平,刻薄之辈,因鼻勾下视,而心窝太深,

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低首嘿答,阴怀阴薄之心,指书大言,尽吐猖狂之膈,眼流如醉,长思花柳之徒,手冷如冰,每多阴人之梦,正色向言无效人序者,有害加人,低眼平语而愈软者,有求于人,器度轩昂,必有果敢之勇,作事逡巡,定无刚直之性,富豪骄横,常仰首拂髭以夸口,贫乏虚态,每低头捋须以向人,乃若人浊目秀手清,一衿之功名可许,人清神露手浊,三十之韶华可嗟,眼光闪烁,其人奸巧无比,发粗低浓,其人愚钝且贫,无神无声,乃贫夭之子,再笑再言,定虚花之儿,胆识过人,其目远视而有力,器宇阔大,其神端正而貌恭,挽手同行,定是飘荡赌博之流,扶肩并立,必为佻达颠狂之汉,含食而语,无人而言者,劳而贱,行路若颠,相笑若哭者,苦而孤,工农之辈,手足必浊,商贾之流,头脑必勾,坐视端讲理者,可以守成兴家,行立歪斜者,必然丧心败业,发达太迟,定是肉重神慢,亨通在晚,实为地阁朝天,发际垂者幼克父,两颐尖者早别母,品各部之高低而断,奸门陷者早刑妻,泪堂深者晚害子,看纹痣之隐显而言,毋怪人之讪谤,只因已之独断独行,毋怪人之耻论,只因已之不端正,毋怪
人之欺侮,只因已之貌居言薄,毋怪人之讥诮,只因已之吝啬乖张,毋怪人之轻贱,只因已之协肩谄笑,毋怪人之鄙薄,
只因已之趋炎太露,威仪正大者,人自尊重,端庄品重者,人
自敬畏,孝友性温者,人自称羡,行为谨慎者,人自嘉许,若
夫神清色润,虽朽舟而能乘风破浪,神夺气移,虽美玉空自
藏石理山,气短言善,乃为速死之兆,色枯魄落,将归九泉
之人,部位青黑交加,定然骤祸,病中红黄太美,速赴幽冥,
神色润者,必然多招喜庆,气色滞者,定主作事犹豫,言语
无绪,其意必杂,气色不定,其心必乱,是以贪心动,则津
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生,悲心动,则泪生,愧心动,则汗生,恐心动,则溺生,恶心动,则气生,淫心动,则阳生,快心动,则神生,欲心动,则精生,记事在顶,精华在神,声音在气,听物在心,惊恐在肾,忿情在肝,勇敢在胆,悲忧在肺,好食在脾,乐生在魂,求死在魄,善恶在人,报应在天,妙哉在相神乎神乎,其有形乎,其无形乎。
虚虚子谈性篇
天穷圆而藏性,地穷方而藏命,人察天地之气而生,赋
父母之性而用,万物一性也,而况于人乎,易臼,各正性命,保合太和,乃利贞,儒曰存心养性,道曰悠主炼性,释曰明
心见性,世人不能养,不能炼,尤不能见,各率本来之性,性
孝弟,皆因神肤嫩,眉顺顶平,发丝而黑,出入有关切之情,其人必行孝友,性忠义,皆因发秀背平,晴凸神正,齿方而
密,举止有汪洋之度,其人多致忠义,性庄严,皆因目烈有
威,形神俱妙,令人敬服,性温厚,皆因言出有序,枧平而
和,乃自舒畅,性聪慧,皆因目长眉秀,头耸齿密,志气可
通今古,性敏捷,皆因额高口方,耳白唇红,以为机真如锦
绣,性妒嫉,皆因狼顾鹰鼻。言伤人而笔底尖刻,性险薄,皆
因蚕目豺声,明害人而暗箭更利。性高傲,皆因眼凸高视,唇
掀齿露,语怀虚诈,而作业自夸。性偏僻,皆因眉竖声硬,面
薄肉少,作事执着,而刚愎自用。性躁莽,皆因眼小神紧,心
多疑而处事不决。性爽直,皆因心平貌正,神气和而待人好
蔥。性狼狈,皆因心上生毛,眼有三角,兼下视而居心恶极
性贪婪,皆因口角下垂,两颧臃肿,眼高视而行为刻厉。性
愚鲁,皆因发际低压,形神俱浊,睛缓转而遇变不知,性刚
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强,皆因眼赤情露,颥反肉横,好饮酒而遇斗尤欢。性毒害,皆因睛黄肉流,语中带笑,克害亲情之事尤多。性悭吝,皆因眼小鼻薄,形容狭隘,刻薄乡愚之情不少。性浪荡,皆因眼如注水,面带桃花,好奢侈而阴行,败节丧家,由此起矣性奸诈,皆因眼常反顾,鼻头尖薄,喜阴谋而施计,坏心损德,其来渐矣
虚痉子问答章
或日,天之生人不齐,各地所产者。相貌性情,自难划
造化之理,可得详欢,虚虚子曰,凡人得轻清之气,而
孕而生者贤贵,得重浊之气,而孕而生者愚鲁。有出乎天者有出乎地者。有本于卢墓而出者,有本于山川而钟者,有自星辰中来者,有自神仙中来者,有自精灵中来者,有自修行中来者,有自神祗中来者,有六畜轮回而转世者,有触感厉气而投怀者,有感气而孕者,有值宿而生者,故华胥履大人之迹而生伏义,女祸感瑶光贯日而生颛玷,庆都与赤龙合而生唐尧,握登见大虹而生舜,有绒氏之女,吞燕卵而生契,惨已见洞流星而生夏禹,天都见白气贯月而生商汤,太任梦见长人而生文王,颜征感黑帝而生孔子,刘媪感赤龙而生汉祖,微子感牵牛星,颜渊感中台星,张良感搔生,樊哙感狼星,老
子感火星,若此皆圣贤受天瑞相而生者曰,人生斯世,是何主之,虚虚子曰,无分贵贱,各具一星在天,但有美恶之异,隐现不同,所云郎官上应列宿,乃指星之微者,其尊贵列宿在紫微垣中。有内垣外垣之分,然各宿有明拱暗拱之别。其分野容有定所,可见人之贵重有如此者。其相貌性情,又本
于山川风土形势而出,按九州水土各异,故民生长气息亦殊,28
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行LL过
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青州其气舒迟,其人声缓。荆扬其气滞轻,其人声急,梁州其气刚勇,其人声塞,豫州其气平静,其人声端,雍冀其气洪烈,其人声捷,徐州其气悍劲,其人声雄,曰,一州地土所产,体气有别,虚虚子曰,坚土之人刚,弱土之人儒,卢(黑刚土也)土之人细,息(长息无限曰息壤)土之人美,耗土之人丑,凡人脱却本土气概者必发,所以南人北相,北人南相者皆贵,南人以额为主,北人以地阁为主此相法中,亦因地土所宜然也,曰,每贤者如麟角,贱者如牛毛何因,虚虚子曰,天地钟毓畿何,贤才固不多出,珠生于浦,玉产于山,为珍为奇,琅山之木,昆吾之铁,罕闻罕见,有如梓楠豫樟,松柏杞柳,世所常有尚多臃肿卷曲,系为桢干,野草闲花,遍满山川,紫芝红苓,竟亦希罕,此贤愚寿夭,富贵贫贱,尽在其中,可神会而全知矣
或日,麻衣云,有心无相,相随心生,有相无心,相逐必灭,此必为善作恶所致,相者从何看法。虚虚子曰,先看气色,后验纹痣,为善者自天庭以下十三部位,而印堂泪堂,皆有黄气光泽,且有阴陟纹见,其细如丝,气色明澈,不拘何部,方可得而见也,随其轻重而断,黄色盘龙宫。(眼眶也)即阴陟纹,宜斟酌,兼气色视之,不然,病后多如是者日,作恶者又从何看。虚虚子曰,十大天罗相法中,可以揣摩,又有犯五行色者,满而太白曰犯金,太青曰犯木,太黑日犯水,太赤日犯火,太黄曰犯土。滞气现于天庭,罗纲
(纹也)生于眼下,甚则废气从泪堂而发,转上天中,轻则年,重则五年八年乃开。此皆出于心之善恶而变之也,曰,相有变乎。虚虚子曰,相有更变,心之所向,而相从之以变,譬
如斗柄一般,指东则春,指南则夏,心犹斗柄也,相犹春夏
车中


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也,即鬼谷子所言有心无相,相随心生,有相无心,相逐心灭,后斯术者,莫穷其理,尚有真言,的旨未露,曰,有何
的旨,縣详言之。虚虚子曰,有心有相,相不随生,无心无相,相不逐灭,此言泄尽古人之秘旨矣。日,先从鬼谷子所言者,其理何解。虚虚子曰,假如贫穷之相,其人本属恶类,
顿悟前非,立心为善,功德广布,则相变为富贵之形矣。此是有心无相,相随心生之理,假如富贵之相,其人穷奢极欲,
无恶不作,逞其厉性,出于不觉,则相变为贫穷之形矣,此是有相无心,相逐心灭之理,日,鬼谷先生所言已知,子何解。虚虚子曰,凡人困于贫苦劳碌,自知作孽深重,懦然醒悟,一恶不作,悔过造善,仍然受其贫若,或因祖恶未尽或因自孽太重,或因厚报其子孙,其中亦有祸远福近者,此明心有相,相不随生之理,凡人安享福寿厚禄,心术险狠,好诈伪,一善不作,任性率为,仍然享其富寿,或因祖德未尽,或因格骨太高,或因远报其子孙,其中亦有削禄减年者,此
是无心无相,相不逐来之理,日,于理甚明,穷竟形相己定,惟有气色变迁,其相从何变法。虚虚子曰,骨骼齿牙,精神性情易变也,纹痣班痕,皮肤须发,尤易变也,岂独气色而己哉,骨骼之变,在于头额,脑顶鼻颧,不无尖削缺陷之骨,尖削者,或变为圆为方为峻耸,缺陷者,或变为隆为满,充隆者;或变为缺陷,鼻骨而中年起节,岂非变欤,齿牙之变,或变为疏漏,或变为缺落,或变为重生,岂非变欤,精神之变,骨气酸寒,而变为凛凛,形体过软,而变有森森,先无须而后有发,壮精神而助严威,其眼目,由少壮而老,精华渐灭,瞳光自消,岂非变欤,性情之变,偏僻而变为通达,躁急而变为和顺,壮且性减,老愈性刚,岂非变欤,纹痣般痕30 相理衡真卷

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之变,或有而变为无,或无而变为有,生长消缩,不时而见岂非变欤,皮肤之变,秀嫩而变粗涩者极多,粗涩而变秀嫩者则少。尚有犯天罗五行之色者,岂非变欤,须发之变,黑而变白,白变無变黄变赤。有而变无,无而变有。粗而变秀,哽而变软。岂非变欤,以上之变,恶而变善者,则事事称意善而变恶者,则事事蹭蹬,此皆由人之善恶而变其形也,子不观功名中得失之人乎,假如青云直上,必然神气渍然,容貌顿改,寰酸之气尽除,岂非变欤,子不观仕宦中提擢位之人乎,一旦身膺笏简,富贵陡来,居然如虎在兽中,鹤立鸡群,忽然位去,而骨格未改,容貌随变,亦有器量大小之不同者,岂非变欤,子不观凡民商贾,得意失志,败业与创之人乎,假如得意与创,骨气凛凛,精神勃勃,且有志得意满,旁若无人之状,设若失志败业。骨气消缩,精神寂寞,肥者而变为瘦,少者而变为老,强者而变为懦,刚者而变为柔,岂
非变欤,或曰,岂凭空而可变耶。虚虚子曰,有凭空而变者,有病后而变者,有称志快心而后变者,有失志退败而先变者,变之理,小者如是,何况大乎,此即鬼谷子所言,有心无相,相随心生,有相无心,相逐心灭,及余所言,有心有相,相
不随生,无心无相,相不逐灭之理,俱在乎是
或曰,想世间惟修仙一道,万物皆空,乃为第一等人,行
第一等事,何世人不遇不知,果无此相而不能成此道乎。虚虚子曰,仙道难遇,非轻易可论,仙佛空也,空中不空,不
空而空也,所以金空则鸣,木空则折,水空则流,火空则发
土空则崩,日空则皎,月空则皓,天空则旋,地空则泉,人空则仙,曰,果有此道乎,曰,有谁得而信之,既不信,则
不知,不知则不遇,故曰,知之不易,行之维艰,丹书云,井相理衡真卷
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急而变为和顺,壮且性减,老愈性刚,岂非变欤,纹痣般痕
三年平王斗30 相理衡真卷
蛙应谓无龙窟,篱笆怎知有凤巢,曰,是必有相乎,曰,此仙风道貌也,焉得无相,在是腹中时,即含有道意.自生而长,必信而好,有夙植者,神情飘逸,骨气俊雅,若山林骨起,其人必遇神仙,貌异形殊,此辈远超云路,日假仙杂尘俗中可识乎。虚虚子曰,其目也,白多,黑少、瞳方,其形也,山林骨耸,额骨宽横,貌无愁容,手无多纹,其神也,如春花烂漫,秋月皎洁,潇洒俊逸,云水飘荡之象,其气也,无呼吸,无鼓荡,其色也,仓库润泽,印堂黄明,耳额俱百倘遇之者,三世有缘之人
或日,圣贤无不尽善,何有天丧恶疾,丧明暴殁,屡空
绝粮,出妻屏子者,古文王善教化移风,偏囚羡里,昔夷齐能奇清极廉,偏又饿死,姜尚老钓昙溪,而遭遇何迟,甘罗幼为宰辅而天丧何速,蚤尤善兵作乱,后为斗宿,盗跖穷凶极恶,尚且多寿,此理诚有所不解。虚虚子曰,此亦造化之理存焉,不可以相拘泥窥度也,圣贤乃天地钟灵之精华,非无相,非有相,非等等相,若无贫穷寿天,灾苦疾厄,忧虑
老死,是仙道也,非圣贤所以示世道人心之情也,名冠古今德配天地,赫赫昭昭,至哉极矣,虽天地之大,三光之明,圣
贤之智,犹未免訾也,故天有缺之象,地有陷之形,日月有
薄蚀之变,五星有孛慧之失望,尧有丹朱之虑,舜有象傲之
忧,汤有敬德之辞,武有扣马之谏,齐桓有贪淫之目,晋文
有不臣之声,伊尹有要君之迹,管仲有僭上之名,以故两仪
七曜之灵,不能无夸颂,尧舜汤武之圣,不能无嫌谤,桓公
伊管之贤,不能无细微之过,此天道焉,地道焉,人道焉,故如是,如恶师,其貌必怪,形必异,或自凶星而降者,或为
厉气所生者,亦未尽可以相定也,如赴死于忠孝节烈者,含


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笑而逝,未必尽见于水火刀兵之相,岂可云为凶亡,有自星辰精灵,神袛而来者,其性发于阳明用事,临大节必能慷慨赴死,名标国史,配享万古,魂魄飞天,精灵在世,虽死犹生,岂庸凡而可以相并论哉
或曰,人之性情,千百亿万皆异,何也。虚虚子曰,凡
人性情.盖本于山川而出,又本于元神而发,清者近乎清,浊者近乎浊,高者近乎高,下者近乎下,所以善恶好恶,爱憎取舍,洵然各别,固有诸内,必形诸外,其相亦可得而察也,曰,有世人傲僻躁急,性情多有不美。虚虚子曰,傲僻躁急相中大忌、而治国居家,处人处已,处艺处物,皆属不宜,傲僻其祸缓,躁急其祸速,傲僻之人,执一不化,刚强自恃,大有不合世道人心富者傲其富,贵者傲其贵,才者傲其才,贫煮傲其志。贱者傲其性,而致祸之由,其来渐矣。躁急之人遇事稍有触犯,动辄变脸作怒,倘遇强者,祸生眉睫,即我
强彼要:总是有损无益,孟子云,持其志,无暴其气(持字最宜看得重)且动气,必起三昧真火,此火由肾中水底而发,
灼燥脏腑,销磨真气,其时脸必热(或青或白或赤)头必疼神必昏,气必乱,目必赤,眼必泪,手足必冷,灵台必促,理必滑惑,事必糊涂,少壮者忌之,老弱者次之,躁急较于傲僻尤甚,其祸速矣,有此四者,多败少成,多去少就,大人则大祸,小人则小祸,况外则伤人,内则伤己,其害甚大,可勿戒欤,日,戒有道乎,虚虚子旦,怀圣贤之理,达明哲之用,然后渐去傲僻躁急四字,上等之人,以宽恕三字可戒,中等之人,以谦和二字可戒,下等之人,以忍耐二字可戒,依此三者,能治心病,能治过病,能治贫病,能治天病,能保身家性命之病,能除勾绞冤业之病,真维世之奇药,发越之

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相理衡真卷
良方,脱胎化气换骨易形之妙法,寓日者宜细心体会,不可草草看过
或曰,古人多智,今人多愚。相有别乎否耶,虚虚子日想圣贤豪杰,相皆天纵不敢臆度异说,有可稽考者,敬录此书,但统言古人之智之相、必多清奇古怪,骨格必长器必昂,形容必庄,神气必彰,所以多材多能,树德后世,时人多出矮小,俗薄气粗形促故下愚者众。且尚诡谲诙谐,寿元不坚,稍有知有能者,乃识神性非智慧性也,闲如古人气
概者,自不泛泛等闲,仰思圣教,有出世圣人,治世圣人,经世圣人,皇皇大道,岂非上德之大圣人乎,者苍颞作书,容成造厉,胡曹为衣,后稷稼女,奚仲为车,皆有神明之道,圣智之迹,百千年而不一出,天产人瑞,此造化之布置,所以成其世界也,若以相度、谁得而拟议之,今系下元甲子,其相自然与古尤异
或曰,鼎甲之相可识乎、虚虚子曰,费相皆具不必数
言,但眉必极高,耳必极耸,伏犀必上,兰台必拱,翰苑多有温和酒,种情的,中书主政,多有耿介刚血,性严落,臼,进士 举人看眼,是耶非耶。虚虚子,固有
之·但好而眼浊,进土其可得乎,眼好而部位差.举人其叮得乎,进士神多静
多威,举人目多秀,神多旺,此皆
分言其大略也,总宜遵文昌帝君曰,如我存心四字
或曰,某貴至品,而某相尤福洋,普圆腰厚,尚为刺
史何谓。虚虚子曰,某极贵、人小声洪,龙眉风眼。目烈有威,举止严肃,且天中天岳高广·武库森森骨起,自当位至公,若某相虽福泽,而精神声音,骨格气概,逊某尤远,但步位无差,亦主富贵终身,子孙昌荣,或日,某居卿位,何34
相理衡真老

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无大费相。虚虚子曰,某乃今目之卿,必后日之相,岂可忽乎哉,头大额方,骨胜于肉神过于形,身面手足俱长。直本形成矣,虽威不惊人,实神藏恬静之美耳
或日,某耳翻轮反廓,偏作藩臬,而某耳轮廓分明,又
为商贾,何也。虛虚子曰,贱人无贵目,贵人不在耳,且某额宽眉竖,颥耸步阔,眼如闪电,神威惊人,坐如石,起如云,得此相著,故落藩桌,而某额塌神昏,颧低手浊,但士星端正,形厚肤嫩,故为商费
或曰,某贵至三品,相貌福泽,几番坠降,幸无大故,何
也。虚虚子曰,睛露而步利不稳,致遭降谪,幸睛露而神不露,故无大故。
或曰,聪明之土,得聪明之相,受极品之贵,何小事而
多不知,相有不足么。虚虚子E1,风凰不戒旦。麒麟不守夜,大鹏不如鹪鸬之鸣,巨象不如驽骀之耷,古,大人不亲细故,何以相云乎
或曰,某相不长大,不轩昂,何早为进士。虚虚子臼,L
略审视,相果不谬,其人金形兼,得相生之妙,各部停匀无一差忒,况额位朗明,眉清目秀,神静气和,兰庭拱照,卢音坚实,尤喜者掌秀指尖,故早赴琼林,为凤凰池上客也,此略观大概,未及细看,虽无劈面惊人之相,而辅角骨起,将可以作名臣而终郡守,臼,吾闻为刺史者、其H多如鹰怜,必有光彩射人,彼又何无,虚虚f11.到其时乃为时至,气化精神,自然变迁,威严自然流露,凡贵相又何必拘拘在长大轩昂耶。
或曰,文贵得武相,武贵得文相,何谓,虚虚子曰,文得武相者,乃南人北相,极费·武得文相者更主清高,亦

34
相理衡真卷
可见安享太平盛世矣
或曰,有先富后贫者,有先贫富者,得何相而然。虚
虚子曰,先听其言,次察其神。次观部位,后看运限。则嗾然胸中矣,日,愿闻其详。虚虚子曰,见富相必先看有铁相么富相少而贫相多,其人必发言先琅琅而后低弱,对人先有坤而后消缩,此先富后贫者,见發相必先看有富相私,贫相少而富相多,其人必出言先低弱而后琅琅,对人先无神而
后有神,此始贫终富者,皆将部位论其缺陷,运限定其兴衰臼,若此可知其终身,吾未之信。虚虚子,言虽简,有至当不易之理,若论相法,则有干言万语,不可胜书,宜合参看,白无毫厘之差,曰·有贫而致富,未久而复贫者,何谓也。虚虚子曰,此人本贫困之相,偶得不义之财,而财帛官亦现黄色,部位运限若稳,尚可优游十年八载,其形太薄,则财不善退矣
或曰、某巨富长大而肥,是水生木之谓乎。虚虚子目、固

是,尚有美相者,坐如松,立如弓,行如风,声如钟,背耸三山,腹若悬箕,不仅木水相生或曰,某虽厚,而人短额塌。步不开,声不扬,何富。虚

虚子目,形厚即是富相,何拘于短小,但额塌步履不开,乃富而不贵之相,其人短而敦厚,背如伏龟,为土形成矣,闻
声如瓮里,则土音亦成矣,岂在声扬,方可主富哉。
或曰,闻子言同字而者,不富即贵,而某乃同面,不过

丰衣足食,何晚年颠沛。虚虚子臼,某固同字面,每笑带哭容,肉多骨少,乃为不足之格,且卢干勤∑,自然晚年不吉
并多刑克。
或曰,某富有其子形厚,却声陂背亏,井龟太露必为败

36 相理衡真卷

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相理衡真卷
业之子,可是乎。虚虚子曰,某为富不仁,其面流,其睛黄豺声狼顾,心窝太深,可谓无底业海,不独言相,于理必生不肖之儿,其子当主中年大败
或曰,某子形体相称,眉目渣丽,何读书而名不就。虚
虚子日,其人貌清而手不秀,且指不尖,凡读书成名者不在人秀,只怕手浊,且声沉而无力,故目,三教内,四民中,声亮必成,不亮者无终
或曰,某为州牧,多妇人态,谓何。虚虚子目,此即女
转男身,多贵相,无贱形,不带女形女声,则主贵,若声如妇则不足,如体本过软,音矫神媚,并主女多男少,亦非年永
或目有一等人,不计算而财不缺,有一等人,善计算,
偏不住财,之两者何相。虚虚子日,不经营而断不聚财者,理
财不缺,相也,经云,三光明旺,财自天来,又云掌如
异喋血,钱财不敢,或掌中纹成一字可取者,一世享荣不尽若论善计算而不住财,或晴淡黄,肩耸昂,口开张,语不扬,或坐如抖足,名曰人摇财散,且必龟门太露,四沼俱漏,嘴如吹火,人小掌大,仓库陷了,皆非住财之相也。
或曰,子言某必发,今十余年尚一衿,何故。虚虚子曰
相本当发,更喜步履开展,是必有位之人,今仍旧衫,吾亦怀疑近见二次,今非昔相,形容枯槁,滞气旋生,其人必有大过加身,毋言相之虚诞。或曰,某相魁梧,衣裳楚楚,亦觉堂堂丈大,何独心地

不明。虚虚子曰,此前身修来些福,今世享荣而己,有关于世道人心,通涉文理造化,故漠然罔知,原五浊俱在,曰,何谓五浊,相法中竟未曾言。虚虚子曰,心泪眼浊耳浊口浊耳
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相理衡真卷
浊,故谓之五浊,凡人皆忌之,心曰灵台灵山灵关,人为万物之灵,即此心也,遇事不知,临事不决,见理不明,是性不灵,此心浊也,眼为一身精华之门户,实为六贼猛烈之先铎,故阴符经目,机在目,风鉴云,神在眼,视文不明,观物不辨,观人不识,是神不灵,此眼浊也,口有雄辩之才,高
谈之论,故淮南有移山跨海之谈,屈原有倾天折地之说,岂可出言无章,发语无序,无分剖,无决断,此口浊也,手能鼓瑟鼓琴,善书善画,即武艺雕绘各技,皆以手能,岂可不能持,不能舞,仅能舆冼执箸,奉箕帚而己,此手浊也,凡沥一知一能,惟人百知百能,此五者,俱为人用,能则为丈犬,不能则为浊夫,岂得魁梧之形,楚楚衣裳可称羡哉,且五浊均不可犯,首重在心,余次之 何相而然,可辨别
之虚虚子日,犯些者必发际低重,罗计压眼,两目神浊,两耳m小,印题低,口细唇自,耳低小发浓肤涩,肉横指秃,面无城廓,身五壬甲,此皆大意之理,若求详
各部条下参看。
或曰,某亦聪敏,何读书不成,谋利不就。虚虚子目,睛

明而转,故主聪敏,但额如鸡卵,指如类节,不必问名,仓库空,地阁亏·声如破锣,鼻如鹰嘴,不必问利,其人孤而且恶,碌碌奔驰,终无所成。
或曰,寿与夭相何分。虚虚子曰,寿相精神藏聚,有松
柏之姿,固耐久远,不畏风日霜雪,天相精神散露,乃花柳之质,易为摧折,难经风日霜雪,此系大意,余有定论。或曰,子曾言某始贫终富,今果不谬,何相主之,虚虚

子日,相法不云乎,言词便便者终不困滞,且准头隆满,地阁丰厚,心术颇正,况视欲明,听欲聪,心欲通,三者不失,
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相理衡真卷
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又何咎哉,始贫者,盖因上停部位有差,气色不开,行运必至年寿方发。
或曰,各流之相,可能辨别知其端的乎,虚虚子曰,已言者不言,而医卜星命丹青之流,其眼必秀,其手必清,其神必静,其气必和。而堪与神必微露,额必浮黑,手必软:指必尖,足长者多,惟风胸罗万象,心澈宝镜,目要明,方能洞人之心,神要足,方能鉴人之神,至嗜好琴棋者,服必秀丽,手多清雅,其静也如渊默其和也似秋花,以上皆指成其门户者而言,庸流何足道哉或曰,基相福泽且静,应永天年,又何天丧,虚虚子曰,

相本福泽,故此席丰履厚,其静非真静也,相法云,无神者必寿天,又云,坐着无人定早亡,天年何能永乎
或曰,富贵中人,锱铢计算,何也,虚虚子曰,凡眉眼
口鼻促聚,皆斗筲器,不独富贵中然,或曰,子言某多招嫌,何相,虚虚子日,唇不盖齿,且貌不和故耳
或日,子断某龟头有痣,此何看法,虚虚子日,应痣诀
云,鼻应玉茎真果然,鼻之有痣,偏左偏右,即玉茎亦如是断无差。
或曰,子言痨症生成其形之何谓,虚虚子曰,而皮绷鼓
眼神流急,其人瘦,其气短而性躁,年寿剑脊,坐卧无神,背不丰厚,血不华色,且颐尖齿露,唇吻不合,是以必得此症
或曰,公门中书差,亦成其相否,虚虚子曰,有经书房
者,多项长手秀,声亮颧尖,在公门则有权,寒则不久,假如精神爽澈,阴德济人,终非其类,而差颧多臃肿,胸挺头仰,假威在须在声,寒则主丐,假如部位停匀,见恶知止,亦可得,保寿善终。
记平平平平种种

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相理货真卷
或曰,基形浊手浊,何其技艺特巧,出于何相,虚虚子
曰,眼目黑白分明,眉清耳白,皆可谓浊中清也,故能以艺名家。
或旦,向言某富,而晚景必数,今果不谬,何相所致,虚
虚子曰,中停长,鼻起,背且厚,目有神,焉得不但行则买先过步,言口撮吐,相法云,脚跟不落地卖尽田同而走他乡,是有北相,焉得不贫
或曰,曾见一人,眼耳口鼻端正,人言后必发旺,子独断孤贫,今果然,可得详言其相乎。虚廬子曰,相法云,形过神者贱,且泪堂陷而步履倾欹,故之。
或曰,某富相,乃水星成矣,子何言其中年大跌,何相
所致,虚虚子日,相法云,面大鼻小,终身无了,至中年士星管事,独见蹊跷,且瞻视无力,必无大用之理。
或曰,某六子,向言无子送终,今果如言,相何应之的
虚虚子,不谁男女宫深陷,口如吹火,且经云,无不哭而泪汪汪,少无刑克,老见孤单,窥其心术不美,男心狠而害子,此必然乏理也
或曰,看某虎形全矣,已主巨富,应然福享,何又奔驰
不息,亦有相主之者么,虚虚子臼,不闻相法云乎,下长上短兮,一生之踪迹飘莲,其人足长于身故耳
或曰,贼是小人,何多奸巧,虚虚子曰,眼目得斜视下
视乱视,故主奸狠
或日,某相甚佳,心甚善,无子何谓也、虚虛子曰,此
人必有子二三,已细视之,尚有阴陟纹见,焉得无子,惜带判官面,所以得儿犹晚,后果晚得二子
或日,僧道之流,亦有富贵贫贱之异,其相与俗同乎否

可得,保寿善终
柏理衡真卷
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耶,虚虚子曰,更要头圆耳耸,眼目澄澈,准头丰满,在僧者,仓有盈余,必受衣钵之传,在道者,粟陈贯朽,必加黄冠之荣。出入皆千百人之上矣,有山林骨起,不妄言,不妄
视,印堂黄气隐隐者,此必出死入生之人,不可轻忽。
或曰,巨商店伙、相貌魁伟,发丝手肥,目秀肉直,何
自不发,反为人用,有所不解。虚虚子曰,些等人鼻必小,指必秃,额必塌,耳必下,营必弱,神必短,有此六者,故不足取耳。
或目,每见穷苦中,背削肩蹇,以为寒相乎。虚虚子目,
寒相亦多,难以尽举、如雨中难者,寒极之形
或臼,吾闻相法云,眉清目秀者贵,丰背鹅行者富,尝
观下流,清目秀者不少,又何贱乎。虚虚子曰,眉清日秀,最要神威,并看部位相称,定何发兆,岂可独取于北,况下流辈,眉非清也,属在八工,眼虽秀,可主小聪明而己,媚态多而精神少,且天仓地库,必然亏削,骨格气概、皆露娇媚故贱、曰,丰肩鹅行之人,多见乞丐中者何。虚虚子,非真丰肩鹅行也,乃肉背丿行相,故致贫苦
或曰,强盗中多出虎形、何也。虛虚子目,虎有五等、们
草山虎,坐山虎:皆乡市之小高,有穿山虎,为巨商费之人有出山虎,主富贵之人,有失山虎,即强盗中之虎形也,虎形有五等,凤形龙形鹤形,亦有异乎。虚虚子日,有异,凤眼有三,曰丹凤眼,鸣凤眼,睡凤眼,皆主大费,惟睡风眼多出武将,龙形有日飞龙,口游龙,曰困龙,惟困龙发达尤晩,鹤形有三,曰飞鹤,曰栖鹤,曰行鹤,惟行鹤多主文贵。
或曰,下贱之流,偏偏丰腴,唇红齿白,皮肤细嫩,相

种江
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相理衡真卷
好人贱,此何因也。虚虚子曰,此辈心性安乐,享用颇丰,故有如此形躯,曰贱载何相,曰、形过于神,肉过于骨,且形媚神媚骨媚,稍亦运蹇,而原形则见矣
或曰,子断某妻主生离,何相所载,虚虚子曰,奸门有
十字纹者,故知之,曰,此相尚有别看否。虚虚子日,有义字者亦然。
或曰,某相步位平稳,何主乞丐。虚虚子曰,无声者必
命危,且眼目黑白不分,骨浊肉横,形寒故主乞。
或曰,某年寿丰隆,眉目秀丽,神不为短,声亦响亮,相
貌可谓堂堂,何独不寿。虚虚子曰,此等古董,多出于不义富贵之家,风鉴云,前相好而背负亏,虚名无寿,尤不美处,人清手浊者凶,未有不天之理
或臼,枉死之人,亦有相否。虚虚子曰,其人无神,眼
目白多黑少。而带下斜视,唇搴于上,而多哭形,皆是此类,日、子言无神,则寿必夭,曾见六十余岁者自缢,则非此相可断乎,虚虚子曰,无神者乃无寿之统言,老年如此,唇上必搴,眼臼必多,心窝必生多毛,眼下必有罗网纹也,掌中必有独骨,明堂(堂中纹也)必有绳纹,若无等相,则相无凭矣,曰、其人心窝果生多毛,余未详知,但妇女产难,亦如前可断乎。虚虚子曰,然、尚有眼小,眼圆神露,神急,震宫黯暗(堂内气色)之危,曰,溺水者何断。虚虚子曰,亦然,但有黑气入口,波池纹见,坎宫黑气(掌内气色)之灾,凡遇此等形相,切不叮妄谈,有大关系
或曰,书云相行要重,又云小人则身轻脚重,其意所指
何谓。虚虚子曰,相行要重,乃重厚之重,如舟载重物之意多主富贵,小人则身轻脚重,乃轻重之重,如马奔驰骋之象

空平互中红平平
相理衡真卷
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多主贫劳。
或曰,某卤率轻佻,步履敏斜,富相何取。虚虚子曰,其
人长,水形也,手足须眉发俱秀长,真木形成矣,且声间响激,故主小富,而轻佻欹斜之状,中年不退,恐寿不足。
或曰,世人多诡谲,或以仆扮主,以主伪仆,来试之,我
何办之。虚虚子曰,必弃冠而视,贵人必头圆额高,耳耸神足,齿细声亮,冠必正,衣适体,视必有神,行发左足,兼各部看之,断无差谬,小人之形,头必不圆,眼必不秀,耳必不耸,指必不长,足必不短,齿必不密,或额如鸡卵,印带悬针(即堂悬针纹也)且衣不称体,相法云,欲食贵人肉,须生贵人齿,欲穿贵人衣,须生贵人体,贵贱岂能逃藻鉴乎。
或曰,某相髭须俱称,令去其须何意。虚虚子曰,却髭
须虽称,而承浆独无,谓之一空,主子媳艰辛晚年不吉,且形神竟成蹇滞之相,乃去其髭方见气象精神,事皆顺适。
或曰,内相有之乎,虚虚子曰,毋信人言,人实诓汝,有
诸内必形诸外,凡人内有充足之精,外有澄澈之神,内有充足之气,外有松柏之肤,其脏腑之凊浊秀恶,皆流露于颜面百骸且内根于心,外发于相,即下焦上出水谷一道,亦有粗细长短方圆之别,相法中无不 无不一一详言,又何有内相而另
有诀乎,曰、既无内相,何有揣骨一法。虚虚子曰,骨节原如山获之峻耸,金石之壮坚,揣其饱满充隆,不宜削小扁反偏露·断论细微各条详明,骨虽在内,亦犹外也,故石韫玉而山必辉,砂怀金而川必媚,揣骨之法,道在于斯.或曰、贵至极品、相固上格,必不论矣,有不保其终者何。虚虚子日或晴露神急,或声带雄雌,或五行有刑克之差,或自精灵中来者皆是,曰、知其时么,虚虚子曰,得失难逃气色,假天

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相理衡真卷
中天庭至印堂,有青黑侵绕,印堂暗惨,准头黯滞,看气色之轻重,断时日之休咎,兼部位倾陷,纹痣般点,无有不验倘得凶中化吉,其额必有紫气黄色现耳
或曰,科试必看气色,是何看法。虚虚子曰,天中天庭
中正司空印堂龙虎日月角年寿准头之际,必有紫气黄色,如云行龙绕,现于一部者,功名可许,轻如春蚕吐丝之微微,重如浮云覆日之旭旭,又曰,红黄满面,必遇荣昌,此皆极验之气色也,如见眼下有黄气,及细纹隐隐然者,此必有阴徳济人,即他部无好气色,可取乎,此正是男儿得志、名成利
遂,出人头地之日也。或臼,刑克父母妻儿,果见气色。虚虚子曰.此大事必

有气色见之,但未克之先,其色或白或青或黑,隐隐不可辨也·将克之时,其色如前,或浮或沉,或紧或慢,或在天中
至准头,及日月角三阴三阳奸门命门之部,皆可明视,须按生克,定其时日,若色浓则速也,已克之后,其色渐淡,惟有气浮于面,或开或散,随其轻重而断,既克已久,气色俱艮、无凭叮察。

或曰,忧中有喜,喜中有忧、此气色何看。虚虚子曰,准
头有黄色,必主喜庆,假如青色又现¨阳,克妻必也,按其部位之气色轻重,何者重而何者轻,则可断其忧喜之先后耳
·其气色归一部见之何断。虚虚子曰,或印堂白色浮于皮
上者、主克父母,有黄气藏于皮里者、必忧中有喜,黄色浮于皮上者,则主喜庆,又有臼气隐于皮里者,必喜中有忧,要
细心体会,定神妙视,方可得而见之也或曰,睡相要如何好。虚虚子曰,寤者神游于目,寐者

神藏于心,所以贵乎恬静,易惊易醒亦当有神有威,如鸦栖气
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相理衡真巷一

相理衡真卷
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虎,踞龙盘犬曲之状,以气从耳出者为上,以鼻呼吸者次之,而口呼吸多出少进,睡中开口吐气,眼开咬牙,出声乱语,伏仰尸直,大鼾不 辗转不安者,皆不令之相,其寝也,乃
天地休息之期,人当效天地之运用,法阴阳之动静,早睡早起,必得其寿,论睡相异状多端,有似慕者,有似泣者凶,有似笑者,(吉)有似哭者,(凶)有似醉者,(吉)有似愁者(凶)有似怒者,(凶)有似善者,(言)有似恶者,(凶)有似病者,(凶)有似死者,(凶)有似福神者,(吉)有似威严者,(吉)睡中多态,理有所臻庄周先生日,其动也如天行,其静也如渊默寤寐之间,当如如之,但智人魂与神并多觉,愚人魄与尸合多睡有魂胜魄魄胜魂之理,此皆有诸内而征诸梦寐间也,曰,修行人不善睡,又多梦,精气神何以保固。虚虛子曰,子言何太深欤,吾见丹书有卧禅图一说,诀曰,东
首而寝,侧身面卧,如龙之盘,如犬之曲,“手曲肱枕头手直摩脐腹,一支脚伸,…攴脚缩,未睡心先睡目,臻虚极守静笃,神气自然归根,吸自然念育,不调息而息自调,不
伏气而气自伏,依此糁行,七祖有福,陈夷已留形于华l.将
青霞曾脱壳于王屋,此乃卧禅的旨,但愿世人读。
或曰,小儿之相何看,虚虚子曰,小儿行坐语立,皆不
宜早,早美,迟则并主富贵寿考也,声音最要响亮坚实,叫哭连绵者,则易养成人,疾厄鲜染,声若急涩短促,哭绝复
扬者,则难长成,成则贫苦此,闻声而知也眼,目要黑多白
少瞳,仁炯炯诸,物有力视,人有威,用则张,收则藏聪明
易养,富贵大器也,眼大无神,视久不脱,目无守晴,触物
便惊,乃夭亡之相,此观神而知也,枕骨要成,眼骨要坚,山
根要平,金木要厚,命门要宽,愿门要合,肚脐如柑橘.阴


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相理真卷
囊若荔枝,如此者,则成人少灾,最怕头大颈小,脐凸愿陷,枕骨不成,山根又断,多灾定天,此察形而明也,日,小儿亦有气色可看么。虛虚子曰,最容易看,无嗜欲,无奔驰,无喜怒忧憎,本属赤子之心,气色易见,细察易明,应之速者,在乎由根,山根青重,则主疾厄,额角命门青黑重者,则主重灾,准头黑见,青黄人口,兰廷枯槁扇风者,速赴泉下,日,有一二周而亡者,三四岁以下而夭者,可得而别乎,虚虚子曰,据其切要关系至紧者决之,此又在神而明之,存乎其人,日,后日之终身,亦可得面定乎,虚虚子曰,正大威仪者,长必端方忠孝也,彷徉气概者,长必正直慷慨里,嬉戏常串头者,长必作用而兴家道也,哭中能与理辨者,长必施为而成事业也,心思尖巧长必奸媒伶利而独行也,奋痣争夺者,长必刚毅果敢而远大也,见嬉戏不与同群者长必守忠信好幽间而或愚鲁也,有美食可能让人者。长必敦教友乐义方而或超达也,好穿着齐整而爱洁净者,长必富贵中人也,喜轻书笔墨而能动弄者,长必文章特出也,反此者,后必为贫乏贱天蹇滞之人,细心体会,终身可断。
或曰,妇人之相,妍媸何辨。虚虚子曰,予有之易,
见可敬者(有威、有媚、有态、精神端肃、声音清澈、坐视平正、乃得纯阴冲和之象)贵寿而多男也,一见可重者(精神凛烈举止温柔、脸如满月、手似干盖、腰肥背厚面方、印宽胸阔、耳垂声清颐重、有肃然而不可犯之意)贞洁而福泽也,一见可喜者(多媚态、无威节、立若思、坐不安、祝注骨、脸多含笑、皆风流之态)邪荡而易诱也,一见可轻者(行若蛇、坐若斜、语疾笑意情奢)贫薄而贱夭也,一见可畏者(声杀面横、额阔颧肿、雀步蛇睛、非阴人光景、似男子

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气概)刚强而欺心也,一见可恐者(三颧之而、丈夫之声、蜂目之晴、狼顾之形)形克而恶极也,一见可恶者(恶者、恶其不善形也)丑(丑者、绳面龟胸、唇掀齿露、眼白多、鼻孔仰、行如奔马、声似破锣)陋(陋者、摆手摇头、咬指斜行、仰面偷颗、衣不称体、发如火焦)怪(怪者、额高眼深发短指齐、目若凹、唇生须)臭(臭者、孤臭、身臭,口臭、阴臭),硬也(硬者、骨格硬、心肠硬、声音硬、性情硬、此必男转女身),一见可骇者(骇者,未尝是相也)螺(螺者、牝窍、内旋有物如螺也)纹(纹者、窍小即实女也)鼓(鼓者、无穷如鼓)角(角者,有物如角,古名阴挺是也)脉池(脉者、一生经水不调、及崩带之类是也)日螺纹鼓角脉,相法中竟未之见,此出何书。虚虚子曰,昔年曾登某室,一如摔茶至,仔细观之,不解何相,主人笑曰,久枧不舍,何骇之甚,余日,此女无育,日,然何知之,相法云,面无和气者无子,竟久视神气而色,黯慘憔悴,毫无喜气,吾未见此,主人曰,此女俗名实也吾度其内无情欲,故外无欢态,不禁豁然有悟,本草云,螺纹鼓角之类,即此相也或曰已上八诀,可得而闻之,其所以然者,愿闻其详。虚虚子曰,此八诀于相理中,可以包括过半,但妇女见人,必拾不善而著其善,兼相诀参看,又焉得而匿,其余各有条论,不必重指叠出。或曰,闻善观相者,究论精气神细微。虚虚子曰,虚化
神,神化气,而精则行气中矣,三者具足,而相貌精神声音,未有不美也,譬如田土肥美,而五谷畅茂,山川景秀,而金石错出,但人生之知觉动静,亦由精气神主之,皮血崩肉,木偶耳,即如骷髅有主无灵,山川有灵无主,皮血骨肉,犹骷酸也,精气神犹山脉也,骷髅藉山川气脉以为灵骨肉赖精

相理衡真卷

气神以自显,观人之道,妙在于斯,差毫厘而失千里,即此之谓,故大修行人,论最上乘,以精气神为三宝,修之者修此也,炼之者炼此也,相士可舍本而求末哉
或曰,闻之相法云,凡观人相,以头为主,以眼为先,以
鼻为权,以而为衡,但断富贵贫贱,智愚寿天,得失荣枯
何定评,虚虚子曰,各卷中有分言而定之,有合言而评之,原相理千头万绪,最无定端,能将此书,熟玩参悟,犹如宝镜高悬,物来自照,若 抽出细论,未免重言复语之繁,故
曰,神而明之,存乎其人。
或曰,相之知人,其相可掩而匿乎,虚虚子曰,视其所
以,观其所由,察其所安,又焉得而匿之,此大圣人之垂训也,善观人者,莫良于眸子,胸中正,则眸子了焉,胸中不正,则眸子璞焉,此大贤之明诲也,如巧言令色,协肩谄笑色厉而内荏,察言而观色,见于面,盎于背,荡荡戚戚,踽禹凉凉,此皆圣贤心心相授之旨,即可以为万世相法也,学斯业者,体圣贤之道,明人伦之理,则得矣,相士眼界,极宽极明,如瞻山识踽,临川识珠,见相识人,不可侍我有衡鉴之明,而轻泄人之隐微,戏谑人之鳏寡尤不可知好女情态,而动邪机,审度凝兽心肠,而生觑愈,美风鉴者,教人趋吉避凶,指引迷途错路亦非遇富贵而大张夸奖,夸奖则失乎耻,逢贫贱而资恣意讥笑,讥笑则损乎德,虽云,相能钦人,能轻人,而我何必尽露于口颊,凡遇奸佞诈伪奸邪淫荡者,更当谨言,日既谨言,何以相书为,虚虚子曰,非不言也,可与言而不与之言,失大,不可与言而与之言,失言,知者不失人,亦不失言。

相理衡真卷二

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相理衡真卷二
义宁陈钊淡野氏著
相法元赋
夫人禀天地阴阳之气,轻清重浊之形,虽秉彝之本同,肖
容貌之非 鼗群生,按五行而取像,纷纷品里,列八卦
以开基,验风土之厚薄,产人物之贤愚,是以头圆兮象天于上,足方兮似地于下,声音比雷霆之远震,眼目“日月之普明,鼻额如山岳峻耸,血脉似河海汪洋,毛发兮譬草木之秀丽,骨节兮喻金石之壮坚,相貌有异,贵贱不同,量肌肉之轻重,揣骨格之充隆,问其年甲高下,知其运限兴衰,端造元机当观次第,盖先观其额而别其眼,然后察其形而听其声,观其人则知其气色,知其相则知其贤愚,苦乐观乎手足,智慧生于皮毛,贵贱难逃于藻鉴,灾祥瞭若于筮龟,四渎须宜深与阔,五岳必要穹兴窿,五岳不明白,富而不贵,四渎不端正,贫而且贱,五官欲其明而正,六府欲其实而充,一官成十年贵显,一府成十载富丰,英眸兮掣电,豪气兮吐虹,善则有善之相,恶则有恶之形,有善藏于恶之内,有恶隐于善之中,恶乃祸之兆,善乃福之基,凡人之相,以头为主,以眼为先,以鼻为权,以面为衡、头则身体之首,眼则形容之光,观头之方圆,视身之长短,而有三停,身有三分,自发际至眉为上停,自眉至准为停,自准至地阁为下停,地阁至脐为一分,脐至膝为二分,膝至足为三分,上停长,至老髦,中停长,富而康,下停长,没住场、行要如舟,坐要如山,立