坤第二 坤下坤上 互卦坤 对卦乾 覆卦坤
纳甲：
坤宫土 本宫
上 癸酉 子孙 世
五 癸亥 妻财
四 癸丑 兄弟
三 乙卯 官鬼 应
二 乙巳 父母
初 乙未 兄弟
坤，元亨，利牝马之贞。
【说文】坤，古文作(“巡”去“辶”)，即“川”字。帛书坤卦作《川》卦，川亦为坤象。牝，音聘，雌。
【序卦】坤卦是《周易》第二卦，相当于王后、丞相等。名义上坤卦和乾卦具有相同的地位，但实际上坤卦要受到更多的限制，得吉的范围比乾卦要小一些，只是处在辅助乾卦的位置。
【明象】坤以牛为象，但坤卦是纯阴之体，足以与乾卦相抗，所以《周易》坤卦也以马为象，但注明是“牝马”，牝马也是马，同样有强健之德，但更富于顺从、坚忍等特性。
【微言】坤卦卦辞很长，分为几句解释。坤卦实际上也占了“元亨利贞”四字，只是坤卦的“利贞”是有条件的。在乾卦纯阳的情况下，无论怎么做都是“利贞”，而坤卦是纯阴，只有像牝马一样内敛，按一定的规则办事，才“利贞”。
君子有攸往，先，迷；後，得主。
【说文】攸，音幽，水流貌，引申为迅速。
【微言】这是解释“利牝马之贞”。因为是“马”，所以可以像乾卦一样前进，去办想办的事。“先，迷；後，得主”为假设句，即如果争先，就会迷失；如果向后让一让，就能得到合适的主人。进一步解释坤的“利贞”是有范围的，只能做贤相，不能做圣君；只有“后”，才能“利贞”。
利西、南得朋，东、北丧朋。
【微言】解释“利”的范围。坤、巽、离、兑这四个阴卦的方位在西边和南边，乾、震、坎、艮这四个阳卦的方位在东边和北边。西、南是指阴位，东、北是指阳位。“利”就是顺应本性，坤卦只有在阴位才能顺应本性。
乾卦没有这些规矩，在哪里都可以得“利”。说明《周易》虽讲究“当位”，但阳爻跑到阴位去，还比较可以原谅，要是阴爻跑到阳位去，就比较不能原谅。
安贞，吉。
【微言】解释“贞”的范围。坤卦的“贞”，不是“贞”于前行，而是“安贞”，要安于阴位，才能得吉。这不是不许坤卦有所作为，而是坤卦想要有所作为，就要采用“安”的方式。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
【说文】“顺”是形声字，从页，川声。顺、川、坤古音相近，有通假关系。
【微言】解释坤卦何以也称“元”。写坤元，用一“至”字。刘沅曰：“至，极也。乾道大矣，而坤承之。”坤最大的作用就是“承天”。坤完全可以与乾比肩，但却谦逊地跟在乾后面，甘心待在乾元之下，乾元虽无所不包，但难免藏污纳垢，历史上的英雄豪杰，往往有很多明显缺点，就是这个道理。坤元虽然没有那么包容，却以谦卑之德承载乾元，行为谨慎，显得更为完美，所以用“至”来形容。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
【说文】品，品类。咸，全都。
【微言】解释坤卦何以称“亨”。乾元包含万物，坤元则承载万物。“弘”、“大”指乾元，被坤元承载、辅助。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【杂志】此节入韵，三押“无疆”。
【微言】乾卦是天上的龙，坤卦是地上的马。解释“利贞”二字，只有柔顺才能“利贞”。“先”之所以“迷”，是因为“失道”了，即“不当位”了。“後”之所以“顺”，是因为“得常”，处在应有的位置。“类”即指阴卦。“乃终有庆”是彖辞的发挥，认为坤卦不到东、北去，不与阳卦为友，不与乾卦争锋，才能得善终。所以“安贞”得吉，正与坤卦的德行相配。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
【明象】地为坤象。
【杂志】“厚德载物”一词，即出于此。
初六，履霜，坚冰至。
【序爻】不当位。动为复卦。复卦以一阳居于众阴之下，终于克制众阴。
【微言】震为履，为霜雪，乾为冰。《周易》有的爻辞写的不是本卦的卦象，而是本爻变动之后变成的卦象，这里说的就是复卦，而不是坤卦。说虽然只是一个阳爻，但会上行，占据所有阴爻的地盘，变成乾卦。就好像开始的一点霜雪，最终会变成坚冰。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
【说文】“驯”即“顺”，亦川声。
【杂志】从“阴始凝”三字可以看出，《象辞》的作者并不知道冰是乾象，而不是坤象。但是《说卦传》里明明写着乾为冰。可知《象辞》和《说卦传》不是一个人写的。因此至少二者不能都是孔子写的。
【微言】象辞认为“履霜，坚冰至”是坤卦驯顺姑息的后果，还是有道理的。
六二，直方大，不習无不利。
【说文】習，鸟数飞也。《礼记·月令》“鹰始学習”。
【序爻】当位，动为师卦，师为下坎上坤。
【明象】“習”为坎象，坎的形状像飞翔的鸟张开双翼。这里说的还是变动之后的卦象。虞翻已经指出“習”为坎象，尚秉和据《坤卦》断定“習”为坤象，是不正确的。六二本来是当位，变动后不但不当位，而且还居坎体中心，由好变坏，所以还是不要变的好。所以说“不習”。应该“安贞”，不要飞起来。
【微言】六二当位得正，处于内卦臣位，谦虚谨慎，最能体现坤卦之德，得到《周易》作者的赞赏，于“直”、“方”之外，又下一乾卦专用的“大”字，说只要“不習”，就“无不利”，这在坤卦已是最大限度的自由了。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
【微言】“地道光”，发扬光大为地之道。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
【说文】章，文章，花纹。
【序爻】不当位，内卦之终，动为谦卦，谦卦卦义为谦卑。
【明象】坤为文章。坤动为艮，艮为止。
【微言】坤卦以柔顺为义，六三以谦卑为义。六三像一个忠诚的臣子，虽然很有才华，却不过多表现自己。跟随君王做事，没有自己的成就，但却能得善终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
【微言】象辞认为，六三之所以要“含章”，是因为要等合适的时候才表现。而跟随君主做事，就是光大坤卦的德行。
六四，括囊，无咎无誉。
【说文】括，结也。
【序爻】当位，进入上体，为近君大臣。动为豫卦。
【明象】下体坤为囊。六四变动后居艮体之上，艮为誉。未曾变动，则“无誉”。
【杂志】“咎”相当于现在说的“埋怨”、“过错”，根据“有容乃大”的原则，有过错不一定就不好，但毕竟是不完美。坤卦的可贵之处就在于没有“咎”，而不强求“誉”。
古人说六二和六四“同功异位”。六二和六四都有坤的美德，但六二得到了一切赞美，六四却“无誉”，这仅仅因为二者位置不同。六二在地位，六四在人位，人位总是多咎少誉的。做为近君大臣，能“无咎”就很不容易了。
【微言】近君大臣的职责就是总揽大局，不求有功，但求无过。班超离开西域的时候，交代说治理乱臣贼子，要“宽小过，总大纲”。这话听起来不怎么英雄，但要做到“总大纲”，非得深谙坤道不可。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
【序爻】不当位，居君位。动为比卦，比卦有君临天下之象。
【明象】黄为中色，指六五处于上体中位。坤为裳。
【杂志】“元”在《周易》里用得很少，须得那些神圣的卦、爻才能用。
【微言】《周易》似乎并不在乎“牝鸡司晨”，阴爻居五位虽然不当，但一般判词都很好。大概因为五是君位，不能随便职责吧。而且古人欣赏“无为而治”，不事必躬亲，自许卑弱的君主是很受赞赏的。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
【微言】坤卦有文明之德，六五又居中，好像一位能主持中正之道的书生，自然是受人景仰的，也就不必顾及他“僭越”了阳位。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【说文】“玄黄”有卦象可依，读如本字。或讳言卦象，以“玄黄”为“泫潢”之通假，非是。
【序爻】当位，动为剥卦，剥卦为阳消阴长，君子为小人侵逼。
【明象】龙为震象，战为震象，现做乾坤之象。野为坤象。血为坎象。玄为坎色，黄为离色。
【杂志】阳极为阴，阴极为阳。阴阳交错，则为坎离之卦。坎离在《周易》中的重要性仅次于乾坤。“龙战”一节，已伏下《下经》之《既济》、《未济》两卦。
《千字文》中“天地玄黄”四字，即由此而来。
【微言】上六越过君位，无所敬畏，想要争夺乾卦的位置，导致阴阳交错，引来血光之哉，违背了坤卦谦恭的宗旨。这就是卦辞里所谓的“先迷”。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
【微言】上六走到坤卦的极致，不再有发展的余地，只能和纯阳之体的乾卦争夺生存空间。所以称“穷”。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
【微言】乾卦用九“群龙无首”，含了一个“元”字。坤卦用六则强调一个“贞”字。“元”是《周易》的起点，“贞”是《周易》的目标。“永贞”的境界，未尝不是对“元”的回归。读《周易》，要懂得“贞”字，才进得去；要记着“元”字，才出得来。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
【微言】中国文化欣赏“外柔内刚”，把坚强者的外表写得柔弱，或者把柔弱者的内心写得坚强，似乎早已成为中国文学的一种经典模式。
张潮的《幽梦影》里写道：“婢可以当仆，仆不可以当婢。”或可续上一句：“坤可以当乾，乾不可以当坤。”
坤道其顺乎，承天而时行。
【微言】坤对乾的顺从，不是软弱，更不是奴性，而是一种很伟大的精神。“时”即合乎时宜，“时”的概念在《周易》里也特别重要。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
【微言】这是说初六。初六的“顺”是姑息，是不对的。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
【微言】这是说六二，重点解释“直”、“方”二字。“直”是君子的本心，“方”是君子的行为。“直”就是不昧心，该怎样做，就怎样做。“方”就是有规矩，按一定的方法去做。
有一句话，“宁要真小人，不要伪君子”，我很不喜欢。我以为，做为君子，是要讲一点方式，做一点伪的，外表要“方”，不能太“直”，但内心一定要是“直”的。那些所谓“真小人”，只是在外表上“直”，图一时痛快，内心未必就是“直”的。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
【微言】这是说六三。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
【说文】蕃，音繁，繁衍生息。
