崆峒养生的概念在平凉医专首先研究起来，现在已成为不仅在医学保健方面的流行语，还成为平凉地方发展旅游经济的名牌和文化符号。一些道理我已在前文论述了，还有一些需为“黄帝问道”做解注的道理，以及作为道理的价值尚需探讨。这里我再作一些注解性的叙述。
一、广成子的 “一”和“和”生成“中”的概念
中国人的“中”是怎么来的？中医为什么也有“中”字？五行中金木水火土，为什么“土”居中央？在中国人的思维概念里，“中”既是方位词也是一种能力和状态的动词。“中庸”之道是什么呢？指不左不右，不上不下的均衡能力。“中”，这是一种境界是一个人要达到的能力。“中和”就是指运化和协调能看这个能否让万物运化和协调都达到很高的层次和那个立体中。讲到人体，就是居于中央的脾胃要中和各种物质而显出能力。对于治理国家就是中央政府要善于调动一切积极因素而达到一致努力方向。这种能和谐万物万事的土性就是“和”。和到什么状态，和到“中”，中以“一”统一整个身体，以统一和谐各民族达到统一。
二、广成子的道有两个组成部分
广成子的道家思想有两个重要组成部分，一个治身，一个治国。治身，重要的是形与心、肉体和精神。广成子讲：“汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多智为败。”形是人的肉体，是精神所存的载体。广成子说：“抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”这就是说一个人要完美必须是身体健康，精神饱满。这和老子讲“专气致柔”、庄子讲“形全精复”一样，强调人的生命是形与神的完美统一。重视生命内在的心境，就能“得其精”“守其神”也就“形将自正”。这是内外关系，“慎汝内，闭汝外，多智为败。”这是广成子强调精神对形的重要作用，肉体是精神的载体，肉体长存是生命长生，多耗费心力会致身体损失。
广成子和老子、庄子一样，在论述“治身”时同时讲“治国”，用一语双关和比喻的形象语言，在辩证的说一种养生治国的原理。广成子说“多智为败”，是说一个人和一个国家一样，休养民生，惠于民生，养生就是养育民生，也是养好一个人的身体，身体长寿和国家泰安长久是一致的。这里广成子是相对于“道”而言，说你不用“至道”，而用“智”就“多智致败”。反而成功不了。这和老子在《道德经》第19章说：“绝圣弃智，民利百倍”。这是说，只有放弃用动脑子用心机技巧治人治国，不要把自己放在高高在上的圣神位子上，用“大道”对待老百姓，才惠民利民，这是百倍的好事。老子在《道德经》第65章说：“民之难治以其智多”。老百姓的艰难是治理时多用心机方法。老子说：“以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”第18章老子说：“智慧出，有大伪。”第28章：“大智不割。”老子和广成子一样，是对管理国家管理人所用的不是“至道”的人为智能技巧方法持反对态度，用智而不用“道”，还有许多欺骗虚假在愚弄人，这哪里是为民谋幸福呢。
三、崆峒养生是中国养生的先河
黄帝时代是一个开放性和学习型社会，各种思潮随原始公社的变革刺激了社会思考，各种道有不同声音，黄帝周围团结一批政治家、哲学家、道家、医生、文字专家、织造专家、渔业家、农牧师、农技师、诗人、巫师、造车和许多工程师、冶金师还有宗教头人、气象师、军事家、谋略家、商业家、卜算师、星象学家等等。那时人们的思维并不比今天人们低智商，抽象思维已经很发达。茹毛饮血并不是那个时代的特征，作为医师和社会学家的广成子毅然走出豪门，告别小茅屋，迷上崆峒山石室，一心研究修身养性的学问，他不仅仅是避战乱，也不是逃避现实而隐居，他是选了这个宜居的优美环境，这里山水自然比平凉的太统山美多了，山上的松树比北塬长的多，玄鹤也比王母宫山上的多，他的“出家”的不经意行为变为后人所仿效。认为出家上山才能修炼，从形式上继承了这一做法。又从安静环境中不想山下的烦事，当然也不干事，除了要吃要做饭的烧柴烧水，拾柴寻果子吃野鸟外，大多时间是闲坐。闲坐也成了修行的一种方式。中国人最喜欢东施效颦和学步，学习形式套路，从外在外观摆出阵势。这些，哲学家并不放过，如墨子研究后说：“法、术、势”。这里有文章可作，形式主义成了养生的外观。那么内涵就是崆峒道。于是广成子才潜心专思。把自己思想与当时流行的各种道区别开来，称为“至道”。至道才是修身形式的核心。在广成子看来：这个神对形是起决定作用的。黄帝作为大中华的天子，他一发号召，这圣旨就会广泛传达和执行。后世帝王也纷纷效法，谁也想长寿不老。秦皇汉武崇道炼丹，为了长生这目标，亲自跑崆峒山。这比黄帝东到青岛、泰山，西到空桐、鸡头山（六盘山），南到长江流域的长沙、益阳，北到河北的怀柔，他四处跑。以后皇帝也四处跑，都为了自己能万万岁，多多统治老百姓。养生这一个治病保身体的做法浩然成风。广成子的修身成了道教徒的基本课，包括静坐养神。广成子开修行上山的先河。养生又成为道教的基本目标。不像佛教徒求的是善有善果，盼来生幸福。道教徒聪明多了，现在就保住命，保健好肉体，多活几年才幸福。道家这一养生也符合老百姓的愿望，养生就成了全民的体育保健活动，尤其身体有病，弱体质和老年人，搞食补、搞水疗、搞气健、搞按摩、打太极拳、减少烦恼、挑气候环境等等成了太平年间普遍的心理和行动。最先提倡动议的是广成子。广成子的第一个徒弟是黄帝，黄帝学了，等于全国有范例了，后代的炎黄子孙也把这传统继承下来。
四、解说黄帝登鸡头山
曹雪芹在《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”写的女娲在大荒山青梗峰炼五色石补天的故事。其大荒山是在什么地方？司马迁在《史记·五帝本纪》开卷写黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗，西至空桐，登鸡头，南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之间”这黄帝“西至空桐，登鸡头”的鸡头山在那里？在《山海经》卷一西山经、卷二大荒西经、海外北经中所写的“龙首山”在什么地方？其文很明显。“龙首山，泾水出焉”。根据相应地理位置，龙首山是在大荒山里，龙首山是泾河发源的地方，这些山名的方向都在西，即黄帝“西至空桐，登鸡头山”的地方也就是在大荒山、龙首山、鸡头山、空桐山都在一个方位上。究竟哪一个名字是哪一座山呢？空桐山又写成空同山。崆峒山是古代因空同族人聚居之地而命名，崆峒山在今六盘山之东，属六盘山脉，六盘山又称陇山，属由陕西向西延伸的秦岭余脉。秦岭是黄河长江的分水岭，是黄河流域和长江流域的分界。陇山是南北走向，是泾河与渭河的分水岭。陇山东西又将甘肃分为陇东和陇西。甘肃简称为“陇”是因陇山之名而来。六盘山是陇山的主山群。从上述地理方位来看，龙首山、青梗峰、鸡头山、空桐山都在陇山群山里。也就是在六盘山脉中。这里则需说清陇山为什么又叫六盘山，特别是六盘山为什么要从陇山改称呢？大荒山、鸡头山、龙首山与之有什么关系呢？我经过查古今地理地名志，又实地考察，发现龙首山是陇山的前称。更比六盘山早得多。龙首山又是鸡头山变来的，鸡头山下的鸡头道在秦汉之前是东西交通要道，也是丝绸之路的中道。鸡头道在六盘山中，是今泾源县的一条公路，这在秦汉之前鸡头道是通向西域大通道。
这里需要证实的是鸡头山是不是空同山？大荒山是不是陇山？陇山是不是六盘山？而龙首山是不是陇山的别称呢？近年平凉地方一些专家在写志史时说“崆峒山也叫鸡头山”，此话当真？司马迁是亲自来过崆峒山的。他居住于长安，位于西安。西安与平凉很近，骑马快要二日可到。从陕西潼关到六盘山萧关称为关中。秦始皇从陇西天水入关中要经过六盘山，需翻山过瓦亭、鸡头道、萧关。进入回中再驰道关中。说明六盘山有一条官路，秦始皇称为鸡头道，鸡头道肯定是在鸡头山下的峡谷沿河低岸边。从今泾源和六盘山地理考察，此路此名至今存在。而平凉人为什么要把明显两座山说成一座呢？司马迁是一个用字用词很讲究的史官，他写的“文字”被鲁迅称为“无韵之离骚”。正是他运用文字讲推敲讲准确，他记述的黄帝十九年的黄帝来平凉，在“东至于海，登丸山、及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之间。”这里把黄帝到东西南北的地名山名写出来，他用了“至、及、登、逐、合、邑”六个动词。“至”是到的意思，“及”是和的意思，“逐”是追的意思，“合”是并的意思，“邑”是居住的意思。唯“登”是很明显用于登攀向上的专用动词，向上走叫登。我们把上山叫登山不叫走山。鸡头显明是山，要登的。在司马迁叙述中，前一词是江海山的地名，后一个用“登”字都是指山。如果崆峒山和鸡头山是同一座山司马迁何必要写成两个名字呢？如果鸡头山是空桐的另一个山，为什么把“登鸡头”与“登丸山、登熊湘”并称呢？司马迁是按黄帝先到的地点后到地点的时序记写的黄帝从东向西，崆峒山在鸡头山之东，肯定先到崆峒山再到鸡头山。这说明鸡头山是比崆峒山远一点的大山。如果崆峒山叫鸡头山，仅走崆峒山下一小段鸡头道能到六盘山之西吗？鸡头道是贯穿六盘山的道路不是崆峒山之北几公里的一段路程。崆峒山西与六盘山相连，六盘山比崆峒大。南北横成三百多公里，东西宽在泾源县境内是5至12公里，崆峒山东西2里几乎是六盘山总面积的二百分之一还不到，如果让周穆王由东向西去青海昆侖山运玉石，让秦始皇从天水去咸阳称帝，只走崆峒山后山10多里的要道是走不到目的地的。黄帝西至平凉，先登崆峒山，再登鸡头山写的很明确。在战国时代从民间发现的一本古地理书叫《山海经》，把六盘山一带称为“西荒”，六盘山称为“大荒山”。这大荒山中的龙首山是泾河发源的地方。这就更早的证实这个中华古国在靠步行和骑马走路的人的地理认识。泾河这个名字在《易经》中经常用，说明八卦中对泾河一带发生的事很了解。泾河既然在龙首山下发源，今泾源县老龙潭在六盘山西南山中，南是庄浪朝那湫之北山。这里山木葱郁，山水流泻，峡谷涌波，其地形多突兀，呈龙鸡蛇等形状。在六盘山主峰米缸山海拔2942米，远观其形若龙头的鸡冠，在鸡头道中，从西往东去俯视群山头多似鸡头。古人称这里山为“龙头山”或龙首山，又叫“鸡头山”。龙首山鸡头山后来为什么叫“陇山”呢，来源有二。其一，伏羲女娲之母亲华胥氏是在雷泽受孕。其时天空雷电大作是华胥怀上女娲。雷公便是父亲。雷在古人心目中是龙，龙跃于泾河渭河葫芦河之中。上天则雷声震耳，于是龙旁加耳即成“陇”字。因龙已出水跃于地面，这龙首山也写成“垄山”。《周易》上经乾卦中说：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”因为伏羲女娲父亲是龙，伏羲氏图腾蛇，中华民族就以伏羲龙族为“龙的传人”。六盘山即是龙首山在《易经》上经乾卦写到“云行雨施。品物流形”“潜、见、惕、跃、飞、亢之六龙”这六种龙在入水叫潜龙，出水后有的飞上天，有的在地上卧着，有的在道上走动或跳跃，或半空惕动。这西荒之地的大荒山青梗峰上“有龙飞动，龙出于土”，古人写成“垄”字，最早写成“垄山”，后又“龙、垄、陇”音相通。六盘山多称“陇山”。因为是“六条龙盘踞的山”，陇山才叫六盘山。伏羲氏诞生于静宁，纪水古称葫芦河，其后伏羲时代有无数氏族部落崇拜各种动物，伏羲氏族崇拜雷神和大蛇。因为伏羲是后来各氏族的先祖，于是在大蛇身上加上各氏族的图腾符号：鸡冠、鸟嘴、羊角、虾须、鬣尾、蜥腿、鹿掌、鹰爪、牛耳、鱼鳞、驼头、龟眼、蜃腹、狗趾，这条龙的形象就由古代各氏族部落崇拜物组成一个民族大团结的统一象征物。所以把六盘山称为龙山，这里被誉为龙的故乡，是真龙天子伏羲皇诞生地，是真龙天子黄帝几次问道的地方。黄帝第19年沿泾河西上到西荒最高的山——大荒山，登上崆峒山问道，再登上鸡头山看中华龙脉，进行祭天，这些胜迹被载入史册，写入后代经文中，是文中最经典的内容。
五、广成子年龄有多大
黄帝活了一百岁，广成子活了一百二十岁。广成子在对黄帝讲一番玄学后夸耀自己：“故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”这里广成子是讲“修身一千二百年了，自己形体不曾衰老，还年轻呢？”果真吗，如果修身是过了一千年，活到的年岑还要长，这可能吗？这是神话是虚拟，于是许多论者就此从神仙学出发说：这是神话不真实，既不真实，广成子不是一个人是一个神仙，因为在神话中神仙一直能活下去。从神话是自圆其说，从真实的人就讲不通了。是的，中国人的寿命据历史记载最多活到200岁。这是罕见的。一般是一百多岁就自然老死，广成子做为一个真实的人，只能是这个限极。不管道家如何想长生，如果将养生做得十分好，身体健康也只能如此。
在黄帝时代，对数的概念还不十分确切，“岁”与“年”含义不同，古代数学家的说法：“四千六百一十七岁为一元。”把“二十七万六千年为一纪”。我们今天的“世纪”则以“100年”为一纪，“10年”为一代，这古今相差2.76万倍。古代数学家又用奇异法术计算出太古到盘古用斧头开凿天地共一万八千年，到纪元前二百七十六万零四百八十年开始，这二百七十六万年共分为十纪：“九龙纪、五龙纪、摄提纪，合洛纪，连通纪、序命纪、循飞纪、因提纪、禅通纪、流讫纪”。在盘古55万年即第三纪摄提纪时出现了“天皇、地皇、人皇”。天皇是盘古后裔，寿命一万八千岁。地皇寿命一万八千岁。人皇一万五千六百岁。从三皇时代到五氏即有“巢氏，燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神龙氏”。神农氏、炎帝后就是黄帝了。
在远古传说有一种怪物叫“岁”，另一种怪兽叫“年”，“ 岁”在年出现时的孟春出现，闺月是“岁”的生日，“年”是在除夕出现，使年多了一个月。这就是说岁应该比年小，是每年12个月中的一个月，一般是二十八天，即岁是年十二分之一。广成子活了一千二百岁，是今日100岁。古代用干支计经年，十干叫做“岁阳”，十二支叫做“岁阴”，故古人有“以一当十”的成语，又说“山中三日，世上千年”，“蟠桃一千年结一次果”就是一年结一次果。这些夸张手法如同用“千古”“千秋”形容长一样。“千变万化”一词也是形容多，不是确切的一千变和一万化。
《山海经》是一本记异书籍，还有远古神话人物都是据实去记录。至于是真是假在采访者是将口述的一切真实记下来，古人对数字的古义理解也真实去记录。包括庄子的篇什，他讲道讲人讲事讲物都有根有据，不是空编的。起码在当时是人们的共识，那时都是这么个说法。他讲道理也是针对时弊，不是一个人独说一些梦话。从今天考古发掘，出土的神话人物都是实有其人，对其人的夸大其事是当时人的领会程度据实写的，否则在今时的人就不会认可。今天我们的数学概念已发生变化，用今代古或用今非古不是历史为物主义论。所以庄子的《在宥》不能以神话虚构去看待。因为讲的时间地点都符合司马迁的《史记》内容，讲的道观与黄帝、老子的观点一样。我们不可能认为神仙是可以说出老子、庄子著作中的原话的。并且这些话又都是今天作为中华传统的优秀哲学思想。如果对一个神仙所云当作中国哲学史的主要内容，岂不是今天哲学家糊涂了？
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