坐禪儀

長蘆宗賾禪師

　　夫學般若菩薩，先當起大悲心，發宏誓願，精修三味，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。爾乃放捨諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。

　　量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。

　　欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。

　　令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。

　　次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。

　　徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。

　　要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。

　　目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂「黑山鬼窟」蓋有深旨，達者知也。

　　身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。

　　一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片.此坐禪之要術也。

　　竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂同如龍得水，似虎犇(奔)山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。

　　然而道高魔盛,逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如『楞嚴經』、『天台止觀』、圭峰『修證儀』，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。

　　若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。

　　出定之後，一切時中，常作方便,護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。

　　夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裏，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故『圓覺經』云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」『法華經』云；「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」

　　是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐嗟跎，況乃遷延，將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。

　　坐禪儀是宋朝元佑年間(1086年~1093年)住於長蘆寺的宗賾慈覺禪師所撰。他曾於西元1103年編述《禪苑清規》，也於1089年啟建蓮華盛會，普勸道俗每日念佛，乃至千聲萬聲，可知他是一位禪淨雙修的大師。這篇對日本曹洞宗的影響深遠