文/鹿鸣君
在《论语》中，最会做生意的子贡同学，是表扬孔子最多的弟子。
他有时会不由自主、无边无界地大吹海螺，让人感觉是孟子附身：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
太宰问子贡：“孔夫子是圣人吗?为什么如此多才多艺?”
子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”
这话让孔子听说后都觉得过分了，立即纠正说：“我小时候出身贫贱，所以会干不少粗鄙低贱的事情，贵族会有这么多技艺吗？不会的。”
这是表扬领导的第一层境界：天纵英才。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
公孙朝问子贡：“孔夫子都是学些什么?”
子贡说：“周文王和周武王的大道，在这个世界的每一个细节之中。我的师父海纳百川，无所不学。”
这是表扬领导的第二层境界：海纳百川，无所不能。
连劝孔子出来当官这种任务，他也可以变成把老师比喻成美玉的当面表扬：
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”
子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
这是表扬领导的第三层境界：质地如玉。
当朝大官认为子贡比孔子更强，但子贡没有趁机上位，反而迅速摆正自己位置，继续表扬老师，而且一层层地，不断表扬出了新境界：
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
我就好像如肩膀高的宫墙，大家可以看到宫墙里面的美好，但是，我的老师孔子的宫墙非常高，找不到门进去，就看不到里面的好。
这是表扬领导的第四层境界：神秘，如宫室般结构性的绚丽。
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
别的贤人，顶多就是丘陵，可以越过，但是，孔子是日月，是无法超越的。那些不知天高地厚想自己找死的，伤害到日月什么呢？
这是表扬领导的第五层境界：如日如月，无法超越。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
孔子就像天一样，是不可及的，生荣死哀。
这是表扬领导的第六层境界：生荣死哀，高大齐天。
金庸将“星宿老仙 法力无边”的丁春秋写成曲阜人士，是对后世那些马屁精很有深度的嘲讽
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如果只看上面这些话，我们确实要有点怀疑：孔子门下是不是一群马屁精集中的地方，子贡是否就是最大的那只马屁精？
并不是。我注意到一个事实：孔子死后，弟子们在墓地守了三年丧。三年之后，只有一个人，继续留在墓地结一个草庐，再守了三年丧，合计六年。这个人，就是子贡。
要知道，子贡是孔子门下最会做生意的人，非常富有，政商两界都玩得转。从功利的角度，他这6年，可以说是付出巨大机会成本的。他完全没有必要这样做，但是，他做到了。他没有任何功利性的追求。
正是老师去世之后的这一行为，将他与其他人区别开来。孔子说过一句话，对待上级如果尽了礼，人家会误认为你很谄媚。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
《论语.八佾》
“事君尽礼，人以为谄也。”大概也可以用来形容子贡吧。
原典系列上一篇《马屁界的诺贝尔奖》，我把马屁大奖颁给了孟子和朱熹这两位“后起之秀”。
孟子和朱熹，那是真的在拍马屁，而且是违反真实，编造假话来拍孔子的马屁，都是别有用心的，他们的格局与行为，和子贡是两个层次与性质。
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现在，我们回头看颜回同学，孔子门下排名第一的弟子。
有一次，孔子问子贡：你和颜回比怎样？子贡说，不如啊，他闻一知十，我闻一顶多知二。孔子说：确实不如，你和我都不如颜回。
颜回是如何赢得孔子的心的呢？这是孔子和颜回的一段对话：
孔子：到哪去了，我以为你已经死了。
颜回：领导，你还在，我怎么敢死呢？
子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣！”
曰：“子在，回何敢死！”
《论语.先进》
只看字面意思，感觉颜回简直就是一个马屁精，特大号的那种。然而，今天，我要为颜回说句公道话：颜回说这句话不仅不是在拍孔子马屁，反而是在鞭策孔子。
为什么呢？说好的揭黑剧情呢？首先，我们看对话背景。“子畏于匡”——因为长得像他的一生之敌阳虎，孔子的队伍在“匡”这个地方被围困，差点就死了，逃脱时，年轻的颜回同学掉队了，后来终于找到大部队。
孔子见面就说：“我还以为你死了。”孔子说这句话的表情，有两种可能：一、喜极而泣；二、仍在患得患失的哀伤之中。
这个推断的依据是颜回真死了时，孔子的异常失控表现：
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
孔子大声恸哭：“老天爷这是要我的命啊！要我的命啊！”完全不顾及自己作为一个教团领袖的形象。相比之下，他的亲儿子孔鲤死的时候，他都没有这样伤心。
根据儒家礼仪规矩，一般来说，不是骨肉亲情，吊丧的时候不可恸哭。所以，旁边的人提醒说：您恸哭得有点过了（子恸矣！）。如果孔子作为领袖带头破坏礼节，是毁坏教团根基的。孔子似乎是明白过来：“我过于悲痛了吗？”（有恸乎？）
即便是这样，孔子还是说，我不管，我不为他悲痛为谁悲痛呢？（非夫人之为恸而谁为？）然后继续嚎啕大哭。
像个孩子。
我们看历史，颜回其实没有任何世俗上的成绩，他没有当过官，也没有什么著作。立功立言，他看起来一样都没有。那孔子为什么这么哀痛？
因为，孔子感受到了颜回的精神：一个专心致志的求道者。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
“别人都受不了的困苦，我却很仍然很快乐。”他和颜回，都是作为既定社会秩序的反叛者出现的，他们都在挑战社会的既得利益集团和既定秩序，他们的内心因为有恒定的追求而强大，安贫乐道。 有一次，孔子和颜回交心，很说明颜回的地位：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
孔子和子贡谈论的时候说，自己不如颜回。后来，孔子还说了“后生可畏，焉知来者之不如今也？”这句话我认为就是说颜回。
“回也，其心三月不违仁。”颜回是被孔子认为有可能超越自己的人，是孔子精神上儿子，是继承衣钵的人。
聪明如孔子，一定看得到他死之后儒家四分五裂，走向与统治者合谋，以人格独立来交换政治地位的歪门邪道。他本来将希望寄托在颜回身上。但是，现在，颜回死了，也就意味着真正的儒家精神无法继续传下去。孔子看到的，其实是自己精神的死亡。他的伤心，正在于此。
从后来实际的历史演变看，几千年来，身穿儒服，自称孔子弟子的数不胜数，得到孔子精神的儒者寥寥无几，从孔子死后，儒家就走上的歪门邪道，其中最糟糕的就是走上孔子的反面：站在既得利益者一方，习惯于拍领导马屁。
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现在我们可以回头看前面那段对话了。
孔子：到哪去了啊，我以为你已经死了。
颜回：夫子你还在，我怎么敢死呢？
颜回一定注意到了孔子有些失控的表情。我推测：颜回在这个流亡上，承担了两个重要任务：一、记录孔子的言行；二、扮演孔子在思想上的对手，进行精神上的对话。
所以，他不敢死是真的，他不敢死是因为他要做什么。他死了，没有人和孔子进行思想上的深度共鸣，孔子将孤独，没有人将孔子的言行准确合理地记录下，孔子将没有传承。
他说“我怎么敢死”，也是在提醒孔子：你还需要继续思考，还需要继续行动，你不能停，现在的困难，只是小挫折。
也正是这样深度理解了孔子的颜回，会说出这样表扬老师的话：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
这句话，单独拿出来看，也是很马屁很谄媚的，但是，如果我们注意到颜回始终心甘情愿地追随孔子流亡，在路上历经磨难，注意到颜回和孔子在核心问题上的相互磨砺，注意到颜回身在陋巷不改其乐，才会感觉到，这是一个高逼格的表扬与激励，而不是马屁。
马屁和鞭策之间，谄媚与尽礼之间，隔着的，就是一个颜回。以及，行动与精神共鸣。
这张照片虽然是剧组工作照，但我认为，孔子流亡中，很可能有这样的同框
谄媚和尽礼之间，马屁和鞭策之间，隔着一个颜回，隔着生死相随和精神共鸣，也隔着一个子贡，隔着基于初心的真情付出和一个高手的谦抑。
听其言，更要观其行。这大概是辨别一句话是否属于马屁和谄媚的真谛吧。
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