兴平冯光裕②撰文，长安宋联奎③书丹，富平高树基篆额
碑刻原文
关辅为历代故都，胜迹名区往往而在。然尤当驿路之冲，为士大夫宾接祖道地。远则临潼温汤，为唐华清宫遗址；近则长乐门外八仙庵，为唐兴庆宫遗址。袁文诚④曾见于载记者也。
盖唐初威稜⑤远抗，文教覃（qín）敷。国学既立，孔子庙锡爵锡谥，是崇是师，又以文德柔远人。
故贞开之间，各国留学长安者逾八千人，而释教、景教、回教、祆（xiān）教⑥均许在京师开坛建寺，宏畅教宗。尊老子为玄元皇帝，道教之传播尤广。所以著同文之规，明胡越一家⑦之盛，隆上都而观万国也。中晚以降，声灵载歇，亦越于今弗与益替。
国家有鉴于此，爰櫫（zhū）固有文化以伸张民气。故凡先民伟迹之在秦中者，若桥陵、若茂陵、若昭陵，未央废苑、华清故池，悉命将作。迺⑧葺迺理，即碑林石刻所萃，亦令动正供盈。
羡⑨聿事兴修，岂徒侈外观之懿，悦万国过客耳目哉？欲国民顾瞻往迹，复昔日民族之盛，以共弼我丕丕基⑩也！而斯庵亦唐宫遗址，又近在附郭，为冠盖往来憇⑪息地，独未及焉，岂非一大缺典乎？
监院唐旭庵炼师⑫学识通伟，道行粹卓，谓：“国家既以胜迹作民气，斯庵之修势不可缓也。”
爰发宏愿，爰造募册。自邵主席力子、杨主任虎城、孙主席蔚如、王会长怡然，各大人先生均输巨金。财用既储，梓人度工。门、室、堂、殿，五楹者四,三楹者三,两庑如五楹之四者而倍之。用国币二万四千竒⑬，三月经始，十月落成。
工既讫功，例有载记，属光裕文丽牲之石。光裕乃揭一义曰：道家之为世重也，自西汉初年始也。秦法牛毛闾左，凋耗文成。萧曹诸贤政崇黄老，休养生息，遂以成文景之治。其后武侯治蜀、邺候相唐，诚意佐明其人，均近于道家其治，均几于小康。岂非当元元⑭凋翅之秋？治以儒而或缓不及，无宁道焉，清静宁民或可收治标之效也。
八仙者，或见唐书，或见别传。虽道行各殊，然超然物外，以道德清静为宗，一而已矣。方今共和初政，百度建设不能为清静之治，不可无清静之心。心清静矣，先国后家，不私不利，其与今国家崇清洁政府旨正合也。
先师刘古愚先生⑮云：“《史记》中所云道家，即指孔子。”果尔，儒与道原不分矣！况老子赠言，孔子问礼，老与孔又系通家哉！
饰胜迹以作民气，崇道德以佐治理，宾客迎送于是焉。集监院兹庵之修洵记，所谓行一物而得三善者欤！故大书之。若夫捐资之衔名、工作之程期，条在碑阴，兹不赘云。
中华民国二十七年六月（西历1939年），监院唐旭庵暨道众仝⑯立石，门中郭希安⑰刻。
重修西京万寿八仙宫碑篆额
富平高树基先生篆额
注释
①西京，即西安。万寿八仙宫，旧名八仙庵，道教全真派十方丛林，清末慈禧太后敕封为“万寿八仙宫”。
②冯光裕：字孝伯，陕西兴平人，《重修西京万寿八仙宫碑记》一文的撰写者。
③宋联奎：字聚五，西安名士，《重修西京万寿八仙宫碑记》碑文的书写者。
④袁保恒：清朝官员，官至刑部侍郎。因赈灾过度劳累，染疫而亡，朝廷赐封谥号为“文诚”，是袁世凯的叔父。
⑤威稜：也作“威棱”，威力威势的意思。
⑥释教即佛教，由古印度人释迦牟尼创建，因此得名，东汉传入我国；景教，即基督教聂斯脱里派，是最早传入我国的基督教教派；回教即伊斯兰教，起源于阿拉伯半岛，古称回教；祆教，古波斯国的国教，又称拜火教。
⑦胡越一家：“胡”代指北方民族，“越”代指南方民族。这里形容各民族亲如一家。
⑧迺：“乃”的异体字。
⑨羡：这里有超出范围的意思。
⑩丕丕基：极大的基业，指国家。
⑪憇：同“憩”，休息的意思。
⑫唐旭庵炼师：唐旭庵道长是时任八仙宫的监院；炼师，指精通修炼的道士。这里是冯光裕先生在赞叹唐监院的道行高。
⑬竒：同“奇”，这里形容用钱款项的零头，类似于现在记账用的“整”、“正”。
⑭元元：有庶民、老百姓的意思，也特指老子。
⑮刘古愚先生：清末关中大儒。古愚先生名光贲，字焕唐，号古愚，陕西咸阳人。他主张光绪皇帝维新变法，与康有为并称“南康北刘”。
⑯仝：同“同”，一起的意思。
⑰郭希安：字辅仁，陕西蓝田人，《重修西京万寿八仙宫碑记》的碑刻者。“门中”的原意是本家族的族人，宋联奎先生将自己的养女许配给了郭先生，郭先生是宋先生的女婿，因此称为“门中”。
资料图，碑文的撰写者冯光裕先生、书写者宋联奎先生以及杨虎城将军
重修西京万寿八仙宫碑碑文
白话译文
兴平冯光裕撰文，长安宋联奎书写，富平高树基篆额。
陕西关中地区是历代王朝曾经的首都所在地，一直都保存着闻名遐迩的古代遗迹。然而关中地区作为特别重要的战略要地，也是士大夫们迎接贵宾和践行送别的交通要塞。说远一点，西安临潼区的温泉是唐代华清宫的遗址；说近一点，西安城墙长乐门外的八仙庵，是唐代兴庆宫的遗址。文诚公袁保恒曾经也这样记载过。
资料图，清代西安东关地区位置关系
注：古代在城墙外另有一小城，叫城郭
至今西安东关地区还有“南郭门”、“北郭门”的叫法
均是源于以前的城郭各门
由于唐代初期的军事势力很强，文化建设也很繁荣。在教育方面，国家制定了以儒学为主的方针政策，将孔庙作为重要场所，赐予爵位和谥号之类的事情都在孔庙进行，尊崇像孔子那样有德行的老师。中国传统文化的魅力吸引了许多外国人。
盛唐长安万国来朝
因此，贞观年间到开元年间（西历627年至741年）之间，各国在长安的留学生超过了8000人。而像佛教、基督教、伊斯兰教、祆教这样的外来宗教，都被允许在首都长安开设自己的宗教场所，宣扬各自的宗教文化。虽说如此，国家却只尊奉老子为大唐的“玄元皇帝”，道教的传播尤为广泛。为避免文化差异带来的冲突，国家制定了统一的法律，要求各民族人民相聚一堂，其乐融融。如此一来，在强盛繁荣的长安城里，就看到了不同国家的风土民情。到了唐代中期和晚期，这种盛世声威就停止了，那时的社会比我们现在的时局还不稳定。
唐长安城平面图
国民政府考虑到这一点，于是要弘扬优秀的中国传统文化，充实振奋人们的精神世界。因此只要是在关中地区的名胜古迹，如轩辕黄帝的桥陵、汉武帝刘彻的茂陵、唐太宗李世民的昭陵、汉代的未央宫遗址、唐代的华清池遗址，都详细地罗列，受到上级指示要修复。于是就把这些遗迹进行了修理整治，当下就撰刻石碑汇集在一起，充足地供给这些地方。
大费周折地把这些遗址的外观修复完好，难道只是为了用奢华的外观，在外国人面前装装样子吗？这是希望人们能回头看看自己国家的历史文化遗迹，再次恢复往昔的兴盛，齐心协力地为国家强盛做出贡献啊！而这个道观也在唐代兴庆宫的遗址之上，又在城墙附近的城郭之内，是政府官员们常常经过休息的住所，惟独没有修复这里，难道不是有些遗憾吗？
八仙宫的监院唐旭庵炼师有着深厚的学识和不凡的纯正道行，他说：“国家既然希望通过名胜古迹来振奋人民的精神，那么对这个道观的修复也不能延迟。”
八仙宫资料图，唐旭庵监院（最右）
于是立下了长远的目标，造募捐名册来支持修建。前陕西省政府主席邵力子、陕西绥靖公署主任杨虎城、陕西省政府主席孙蔚如、长安商会会长王怡然等各位政商各界人士都捐助了大笔的善款。积蓄好这些钱以后，就找来木匠测量开工，重修道观里的门、室、堂、殿。重修后的殿堂，五楹的有四间，三楹的有三间。两边走廊的寮房，也像四间五楹那样增加了二十间。这些基建费用共花费了两万四千国币，从农历三月开始修建，到农历十月完工。
八仙宫楹殿与廊房
修建工程竣工后，照例就应该把这件事记载下来，将来有史可循，就嘱咐我来撰文，准备刻在碑石上。我就举出这样的想法：道家思想对治理社会的重要性，从西汉王朝建国就开始了。因为之前秦朝极端严苛的法律，造成了许多人家贫困穷苦，导致文化建设衰败多损。于是像萧何与曹参这样的先贤，他们以黄老思想为政治指导方针，减轻人民的负担，安定国民的生活，促进人口发展，这才奋斗出了“文景之治”那样的伟大时代。之后的年代里，汉武侯诸葛亮治理蜀国、邺侯李泌辅佐唐玄宗，真诚地辅佐他们的领导人，都很接近于道家治国的理想境界，都几乎达到了小康社会。现在的老百姓不是正值衰惨不堪的生存条件吗？在这种情况下用儒家的政治观念来治理，有些缓慢并且达不到成效，给人们带去不了安宁的生活。用温和平静的政策去安定人民也许可以解决根本的问题。
八仙，有几位在唐代的历史文献里有记录，有几位在其他传记里有所提及。虽然每位神仙的道行都不一样，然而他们都超脱出了世俗的纷扰，以修道立德、清静身心为宗旨，贯彻始终。如今国共两党共同联手抗日救国，各项的建设不能没有清静的治理方针，不能没有清静的心。心一旦清静了，就会把国家利益放在首要位置，不谋私、不利己，把个人问题放在之后解决。道家这样的思想与国家崇尚清正廉洁的主旨是一样的。
八仙宫八仙殿壁画
我的恩师刘古愚先生说过：“《史记》中所说的道家就指得是孔子。”果真是这样的，因为在孔子和老子的那个年代，儒家和道家根本就没有分别！更何况孔子向老子问礼，老子又教导过孔子，老子（学习道学的人）和孔子（学习儒学的人）都是一家人啊！
孔子问礼于老子
修饰名胜古迹来增强人们对本国传统文化的信心、崇尚道家思想来辅佐社会治理、在八仙宫这里接待与送别宾客，总结了这个道观真实的修复记录。这就是做一件事反而获得了三件好处啊！因此激动地写下这些文字。
至于捐款修庙的功德名单、修建的日期条目都在石碑的背面，就不多说了。中华民国二十七年六月（西历1939年），监院唐旭庵和全体道众共同立碑，郭希安刻。
编辑： 韩 信 休
校对 ：任杨俊男
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