初六（谦 ）：不永所事，小有言，终吉。
“永”：久远、长久、永久。
“所”：代词，相当于“此”，指引发纠纷的事。
“不永所事”就是所发生的事不长久，什么事呢？要结合卦的主题看。本卦的主题是“讼”，也就是与人争执。爻辞省略主题是《周易》的常用手法。因此，初六爻爻辞可译为：
“所发生的争执如果能很快结束，只是小的言语之争，最终的结果还是好的。”
初六爻爻象为“ ”，《谦》卦卦象。“谦”有谦让的意思，争执双方在发生冲突时，都能够相互谦让，矛盾自然会很快解决，故有“终吉”之辞。或者说，这句爻辞也可以译为：
“发生争执时，如果双方都能够退后一步，就可以很快地解决矛盾。虽有一些言语冲突，但最后的结局还是好的。”
冤有头债有主
九二（升 ）：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
“克”：胜任。
“归”：返回。
“逋”：逃亡。
“邑”：本义为有人聚居的地方，后指国、国都、大城市等，也是古代的一个行政区划单位名。《尚书大传》卷四说：“古者处师，八家而为鄰，三鄰而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。”依此而推，一邑当为三百六十户的行政单位。本爻辞中的邑如果是实指，则当是指此级别的小部落，因为其爻辞为“其邑人三百户无眚。”
“眚（sheng省）”：本义为眼睛生病，也即现在的青光眼、白内障等类似的病。眼有病就看不清路，看不清路就容易摔跤，并由此而引申出过失、灾难等义。这里用引申义。
九二爻爻辞大意为：“诉讼失败后，逃回家中躲避打击，他所管辖的民众并没有过错。”
爻辞中的三百户不应是实指，而是比喻其民众，因为爻辞是对争讼过程中可能出现的各种情况所作的假设，而不是个案分析。因此，本爻辞的“三百户”可译为“民众”。这句话的意思是说，如果争讼失败，是要接受处罚的，因为其争讼的过程给对方造成了伤害，诉讼也需要付出成本。但是如果失败者不愿意付出成本，而是跑回自己的势力范围寻求保护，以逃避打击，那么，这是他本人的过错，并不是他所在集体的过错，所以在将其绳之于法时，不要扩大打击面，不要迁怒于众人。用我们现在通俗的说法就是：冤有头，债有主。
这段爻辞比较好理解，但有三个问题值得我们注意：
一是争讼失败之后是要付出代价的，否则就不用逃跑了；
二是争讼并不是争斗，而是讲道理和评理的过程，所以，讼的过程只是当事人在争讼，众人不参预，或者不深入地参预。以上两点与现代的法院诉讼，打官司的意义有些类似；
三是“其三百户无眚”的爻辞可以印证周族“有罪不连坐”的政策是可信的。
九二爻象为“ ”，《升》卦卦象。升的本义为古代量具，现在的农村仍有使用，主要用于衡量谷物类的数量。分清责任，划清界线也是一种衡量，故有此爻辞。
玩的就是心跳
六三（师 ）：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”
“食”：本义为饭食。引申为食物的通称、吃、消灭、接受等义。
“旧”：繁体字写作“舊”。甲骨文写作“ ”。《说文》：“旧，鸱旧，旧留也。”段玉裁注：“《释鸟》：‘怪鸱’。舍人曰：谓鸺鶹也。”《广雅·广诂》：“旧，久也。”《广韵·宥韵》：“旧，故也”。“旧”字的本义为鸺鶹鸟，也即猫头鹰。大概是因为人在白天所见到的猫头鹰往往长时间不动的原故，“旧”字被人借用为长久、古老的等义。在《周易》中“旧”字出现两次，均用原义，指猫头鹰。
“德”：甲骨文写作“ ”。金文写作“ ”。《说文》：“德，升也。”桂馥义证：“古升、登、陟、得、德五字义皆同。”《篇海类编·人事类·彳部》：“德，德行。”《玉篇·彳部》：“德，惠也。”“德”字为什么与升、登、陟、得字同义？又为什么有道德、恩惠、德政、贤明者等义？古人没有说清楚。
观字形，甲骨文“德”字由“ ”和“ ”两部分组成。“ ”即甲骨文“行”字，道路的意思。“ ”为古文“目”字上加一刺状物，大概是提请注意的意思。以此，“德”字的含义当为瞪大眼睛，注意道路。金文“德”字在“目”字下加上了一个“心”字。心在古人看来是一个思考的器官，加上此字表示思维功能。因此金文“德”字的大意当为不仅要瞪大眼睛，注意道路，还要用心思考，辨别真假善恶，比甲骨文的含义更清楚地表明其谨慎的用意。“升”、“登”、“陟”均是非常规的行走方式，是需要人小心谨慎的行为，故有德义。所谓德行、道德均与道路和行走有关，也可证明“德”字的本义为谨慎的行为的意思。有了这种谨慎，自己就可以少犯错误，这也就是将这种贤明之人称为德者，将好的政治制度称为德政的原因。
六三爻爻辞直译大意为：“食用猫头鹰的谨慎行为，要正确地认识到其中的磨难，但最终的结局还是完满的。或者服从王者的安排，为王者服务，自己的事业将不能成就。”
直译后的六三爻爻辞依然含糊不清。“食用猫头鹰的谨慎行为”是什么意思呢？理解“食旧德”这三个字的含义还要结合整个爻辞来认识。这段爻辞一共是两句话：“食旧德，贞厉，终吉”是一句；“或从王事，无成”是一句。后一句中的“或”字表明这是一个选择句，前后两句是两种不同的行为方式和因此产生的两种不同的结局。或者这样，或者那样。或者是这样的结局，或者是那样的结局。
“或从王事，无成”这句话我们在《坤》卦六三爻辞中见过，含义也非常清楚，就是跟从王者行事将没有前途的意思。以此来看前一句的“食旧德”，就应当有“不从王事”的意思。一山不容二虎，一国不容二王，“不从王事”就是要造反，所以，“食旧德”三字的真实含义就是造反，就是准备称王。
如果我们将“旧”这个猫头鹰视为对王者的比喻，此三字的含义就很清楚了，这应该正是作者的想法。猫头鹰是一种凶猛的鸟，俗称夜猫子，眼大而圆，头上有象耳的毛角，昼伏夜出，捕食小鸟、兔、鼠等动物，称得上是鸟中之王。《诗经·幽风·鸱鸮》一诗是周公写给成王的，其中的第一句说：“鸱鸮！鸱鸮！即取我子，无毁我室。”这首诗中的“鸱鸮”就是比喻成王，而鸱鸮就是“旧”，也就是猫头鹰。所以“食旧德”的含义也就是“谨慎地夺取君王权力的行为”。正是因为“食旧德”是称王造反的意思，所以才有后面“贞厉，终吉。”的话：要正确地预见可能出现的艰难险阻，也要看到称王后的美好结局。这句话相当于我们常说的“道路是曲折的，前途是光明的。”以此，六三爻爻辞就译为：
“谨慎地夺取君王权力的行为，要认识到其过程的艰难，但前途是美好的。或者继续俯首称臣，将没有良好的结局。”
呵呵，作者玩的就是心跳。这也是周族开国的史实哟。
理解这段爻辞的困难主要是对“食旧德”三字的理解。长期以来，这三个字的含义都已经完全改变了，传统易学将其解释为“享受过去的恩赐”，就正是按其字的现代含义在解释，这种解释使得整个爻辞不通顺。我们将“食旧德”理解成“夺取君王权力的谨慎行为”的依据有三点：
一是在解释《周易》卦爻辞时，力求回到作者的时代，而大多数汉字的原始义就正是那个时代的含义。所以我们在解卦时就应当首先以字词的本义为主，只有当本义解不通整个爻辞时，再从引申义中寻解；
二是结合本卦其它卦爻辞确定其含义，就“食旧德”三字而言，我们前面已经做出了分析，它是选择句的一部分，含义应为“从王事”的另一种选择，应含有“不从王事”的意思；
三是结合该字在其它卦中的应用情况而定。“旧”字在《周易》中仅两见，另一处为《井》卦初六爻爻辞的“井泥不食，旧井无禽。”其中的“旧”字也是用的猫头鹰之义，大意为：“飞鸟搅混的井水不能食用，有猫头鹰守候的水井就不会有小鸟来捣乱。”这是比喻社会秩序需要有人来维护。正是依据此三点，我们才做出了以上解释。
商周之争，实际上也是一场讼，是一场最大的讼。
六三爻爻象为“ ”，《师》卦卦象。师的本义为聚众，引申出讨伐之义，故有此爻辞。
好汉做事好汉当
九四（解 ）：不克讼，复即命，渝安，贞吉。
“复”：恢复、答复。
“即”：接近、靠近、迎合。
“命”：命令。
“渝”：改变、变更。
九四爻爻辞大意为：“争讼失败后，重新遵从其命令，就可以因为自己及时的改过而得到安宁。有了这种正确的认识就能够有一个良好的结局。”
九四爻爻辞是九二爻爻辞的反面，两者都是“不克讼”，即诉讼失败，但却选择了两种不同的态度来对待失败，也因此有了两种不同的结果。九二爻爻辞说：“归而逋”，三十六计走为上，溜之乎之。而这一爻辞却说：“复即命。”马上低头认罪，恢复到过去惟命是从的状态上来。他们的结局会怎么样呢？前者是“其邑人三百户无眚”，看来打击是不可避免的，不过是划分责任的问题，方丈跑不了，和尚可过关。而后者却是“渝安，贞吉。”能改正错误就可平安无事，有了这种正确的认识就可以有一个完满的结局。由此，我们可以看出，作者是赞成光明正大地承担责任，而反对逃避责任的小人态度的。所谓好汉做事好汉当。
九四爻象为“ ”，《解》卦卦象。解困的办法是改过自新，重新做人，以求宽大的处理，故有此爻辞。
九五（困 ）：讼，元吉。
九五爻爻辞大意为：“争论以讲清道理，是解决问题的根本出路。”
九五爻爻象为“ ”，《困》卦卦象，处困之时，只有据理力争才是最好的出路，故有此爻辞。
这句爻辞很简单，但从这句爻辞中我们可以看出一个很复杂的问题，这就是爻象的作用问题。我们在注释时，总是先解释爻辞，再解释爻象，而其实应该是反过来解释才对，因为爻象是作者写作爻辞的主要依据之一。我们这么做是因为爻象很抽象，我们没有百分之百的把握说对爻象和爻辞的关系，只能采取反推的办法来解释，是没得办法的办法。由于爻象是我们刚发现的一个新问题，所以即使是这种反推的结论，怀疑者一定大有人在。而这句爻辞如果我们不看爻象就有一个很大的问题。仅仅从“讼，元吉”的爻辞看，作者好像是一个喜欢并提倡与人争执的人，而“中吉，终凶”的卦辞又明明白白地表明作者是反对无事争讼的，两者的矛盾无法解释。只有当我们结合爻象来认识爻辞时，其含义才完全清楚，原来爻辞还有一个前提条件，这就是爻象。
九五爻爻象是《困》卦卦象，困就是处境艰难的意思。作者想说的是：在处境艰难之时，据理力争是解决问题的根本办法，而不是提倡无事生非、无中生有地与人争讼。所以这段爻辞正确的译法应为：
“处困境之时，据理力争是解决问题的根本办法。”
由此，我们就可以看出，爻象的确是爻辞的主要依据，离开了爻象我们是很难正确解读《周易》卦爻辞的。
以平讼能力考评政绩
上九（讼 ）：或，锡之搫带，终朝三褫之。
“或”：疑惑词，相当于“惑”。
“锡（xi悉）”：通“赐”，给予的意思。
“ 搫（pan盘）”：《说文》：古代男人系在腰间的宽腰带，可以佩刀剑，其上或有金玉装饰，以现在藏族蒙族所佩带的腰带相仿，常作为君主对有功者的赏赐品。
“带”：束衣的腰带。
“朝”：朝代。
“褫（chi齿）”：“褫”的本义为剥夺去衣服。古人以衣带的样式代表官阶的等级大小，所以“褫衣”的实质也就是罢官免职或降级。
“之”：第一个“之”字是作代词用，相当于他、他们。第二个“之”字作助词用，无含义，仅起到调整音节的作用。
上九爻爻辞直译大意为：“疑惑不定的人，朝廷赐于他的衣带，在本朝终结之时，将被三次剥夺。”
理解这句爻辞有三个问题需要搞清：一是“或”（惑）字的内含是什么，是指人爱好太多？还是疑心太重？或者朋友多了花心？当然都不是。他是指在讼的问题上拿不定主意，不知道如何与人争讼，也不知道如何裁判别人的讼。我们怎么知道的呢？就是结合卦的主题和爻象而知道的。本卦的主题是讼，而上九爻爻象正好也是讼，爻辞是根据爻象而写，因此，“或”字当然是针对讼而言，“或”就是对讼而惑；
二是“锡之搫带”的含义是什么？古代衣服式样往往是其身份的象征，普通百姓不论你多么有钱也不得穿绸缎，故称为布衣。官员的服装式样、图案则代表了不同的等级，有如现在军队的军衔，而且不是随便就可以制作的，需要朝廷赐予，所以，这里的“锡之 带”实际上是指朝廷赐予他的爵位；
三是“终朝三褫之”的“终朝”是指的多长时间？“终”是完结的意思。“朝”有早晨和上朝之时及朝廷等多义。既然是讲朝廷之事，当然与早晨无关，故“朝”字不应该是指早晨。其次，除非皇帝是一个神经病，他不可能在一个上朝的时间内多次剥夺某个大臣的爵位。因此，我们以为“终朝”是指某个帝王在位的时间，即朝代：一朝君子一朝臣的那个“朝”。以此，上九爻爻辞可译为：
“缺乏主见而不能公正合理地处理好民间纠纷的人，帝王曾经赐予他的爵位，将会不断地被贬低。”
这一爻实际上是在说：无论作为哪一级的领袖，一定要公平合理、及时果断地处理好自己管辖范围内的争讼问题，否则的话就会失去民众的支持和拥护，也会失去帝王的信任，贬官降职也就是必然的事了。所谓“当官不为民做主，赶你回家卖红薯”。古代的官不象现在的官职分得那么的细，是要胡子眉毛一把抓的哟，其中最为重要的一件事情就是当好法官。
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