第三节 各司其职
修五礼、五玉。三帛、二生、一死，贽。如五器，卒乃复。
“修”字的古文写作“ ”。从“亻”，从“|”，从“攴”，从三“丿”。“|”为太阳的轨迹。“攴”为手持教鞭。“丿”为向左引导。三“丿”当是指日影的不断变动。以此，“修”字的本义为：“教人观察不断变动的太阳运行轨迹”。
“五”字前面己经讲过了。其甲骨文写作“ ”，像冬至及夏至这两个时间点所产生的影象。后来怕人误解，又在“五”字“ ”的上下各添了一横以象征天与地，进一步表明“五”就是指天（日）在地上的投影。
“礼”字的繁体写作“禮”。甲骨文没有“示”字旁，写作“ ”。“豆”字头上顶着一个倒过来的“巾”字，中间还对称地竖着两排三枚串联的珠子。我们知道“豆”是装豆子的容器，也被借用为“豆”类植物的名。“巾”字的三个端点是二分二至的时点。珠子则是测量及计算这时点的用具。以此，“礼”字就有两种可能的含义：一是模拟日影变动的工具；二是寻找植物生长的时间。或许这两种含义兼而有之。
“玉”是测日影的量具。
以此，“修五礼，五玉。”可以译为：“教人认识不断变动的太阳运行轨迹，以学习使用模拟日影的工具及量具。”
“礼”的功用实际上就是前面所说的“度”。“玉”的功用则是前面所说的“量”。我们现在都不会使用这些工具了，所以我在这里也很难用三言两语描述清楚，以后我会在讲《连山易》时用实物来演示。
“三”字指公、侯、伯、子、男五等爵位中的第三级“伯”。“伯”字从“人”，从“白”，意思就是：负责传授“白”的“人”。“三帛”的“帛”字从“白”，也就是“伯”者的标志。
“帛”字的甲骨文写作“ ”。金文写作“ ”。从“白”，从“巾”。“白”即日月之光。“巾”字我们己经在释“帝”字时详细讲过了，它实为“ ”字符的下半端，意思是“二分二至时日影”。“帛”字的“白”是竖在表二分之时的日影“|”上，所以“帛”字的本义为：“从太阳的运行周期中，找出春分这个关键的时点。”
“二”：指五等爵位中的第二级“子”。
“生”：植物生发、生长。
“一”：指五等爵位中最下的那一级“男”。
“死”：生命的完结。这里指庄稼的收获。
“三帛，二生，一死。”的意思是：“三等伯爵负责观察太阳的运行周期，以确定春分这个适宜于农耕的时节。二等子爵负责种子的生发。一等男爵负责庄稼的成长及收获。”
其实，爵位名称己经对他们的职能交待得很清楚了。“男”就是田里的劳力，负责耕种与收获。“子”就是负责选种与育种。“伯”就是明白人，就是懂得太阳规矩的人。
“贽”字的繁体写作“贄”。从“幸”，从“丸”，从“贝”。其中“幸”字的甲骨文写作“ ”。为两个“大”字以地“一”为分界一个朝上，一个朝下。“大”即领袖的意思。而倒写的“大”字也就是“ ”字，表不服从、反叛的领袖之义，也与甲骨文“干”字是同一个字，表发展农业时违背自然规律而干旱者之义。所以，“幸”字的意思应当是：与原本不服从的部族首领们相接触，或将处干旱状态中的部族首领转化过来，引申为幸运、幸福等义。“丸”即象征少阳的冬至日“九”字加上一点，意思是“阳气生发的时点。”“贝”即贝壳，是古代的货币。以此，“贽”字的意思就是：“与原本不服从的部族首领们相接触，以促进其转化，就是要教会他们把握住万物生发的时点，从而获取财富。”
“贽”是对察时定节重要性的强调，也是对这句话的小结。这个字还有一个可能的含义，就是通过对时令的传授，使过去不顺从的部落首领们转变态度，开始服从朝廷。因为倒写的“大”字不仅与“干”字的甲骨文相同，也与“ ”字的甲骨文相同，有逆反的意思。
“如”字从“女”，从“口”。顺从号令的意思。这里不是指人，而是指反映了太阳运行规律的“器”。
“器”字的金文有两种写法：一是“ ”，从“犬”，从“口”。意思是：“会叫的狗”。二是“ ”，从“矢”，从“口”。“宣扬‘矢’”的意思。这根“矢”可不是普通的箭啊。而是黄帝的“黄”、侯爵的“侯”、知识的“知”、民众的“民”字中的那支“矢”。也就是由帝王发出，由侯爵接收，由民众期待，由大家共同学习的箭。是带着时令信息的箭，也因此是权力的象征。以此，“器”字的本义应当是：“宣扬时令知识的用具”。引申为政权、爵位的标志、才能、器具等义。
“卒”字的甲骨文写作“ ”。为簸箕或竹篓类器具上面加一个盖。我们前面讲过周人祖先后稷为什么称为“弃”。“弃”字的甲骨文是双手持箕播撤种子的意思。而这里的“卒”则是将这类器具盖上了，意思应当是“不再播种”。前文一个“柴”字告诉我们：田地己经荒芜了，长满了“柴”，当然也就“卒”啊。
“复”：繁体写作“復”。金文写作“ ”。从“彳”，从“日”，从“夂”。其中的“日”字还包括其轨迹，实象太阳运行至春分时点的位置。“夂”字的古文象人腿脚被绊之形，落后者的意思。以此，“复”字的本义为：“落后者重新遵从太阳的运行规律而行。”
“如五器，卒乃复。”的意思是：“遵从显示太阳运行规律的器具，就可以使被落后者撂荒的土地，重新恢复耕种。”
“如五器，卒乃复。”正是帝舜巡守的目的所在。
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