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三 真人的使者：至人
（原文）
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
（译文）
中古的时候，有一类称为至人的人，具有淳朴的品德，能全面掌握养生之道。他们的行为与阴阳的变化相吻合，与四季的变化相协调。他们离开闹市区以脱离世俗生活的干扰，积蓄精气，集中精神。他们远行于广阔的天地自然之中，观察和收听来自于八方之外的远方信息，这是他延长寿命和强身健体的方法。这种人也可以归属真人的行列。
（注释）
“至人”一词也是出自于《庄子》。其第一篇《逍遥游》中说：
“至人无己，神人无功，圣人无名。”
意思是说：至人不追求私利，神仙不追求功利，圣人不追求名誉。
《庄子·应帝王》又说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
意思是说：“至人的用心有如镜子一样，任凭外物的来与去都不会迎来送往，如实反应而无所隐藏，所以他能够远行千山万水而不受到伤害。”
“至人”这个名字很奇怪,为什么要叫这么个名字呢？
“至”这个字本身也很奇怪。甲骨文写作“ ”，小篆写作“ ”。这是个什么玩艺？我去年到泰安参观孔庙时，导游停在一个牌坊前，指着上面的“至圣庙”三个篆体大字让游客猜写的什么？猜中的不多，可见“至”这个字不太好认。
许慎说：“至，鸟飞从高下于地也。从一，一犹地也。”
其实，许慎也认错了。“至”不是鸟飞下来，而是箭落到地上。还是一支带羽毛的箭。而且不是普通的箭，是帝王的令箭。是由黄帝发出来，侯王接收的箭。黄帝的“黄”字甲骨文写作“ ”，是一支向上的箭（矢）穿过太阳（日），本义为：把有关太阳的信息发射出去。而“侯”字的甲骨文写作“ ”，意思是：箭靶子。所以这里的“至人”，实际上应当是黄帝的传令官。是起到沟通上下，联络内外作用的这么一个人。由此，我们就好理解“至人”为什么会排在“真人”之后了。他是“真人”的代表。也就可以理解为什么庄子要在《逍遥游》中提至人了，他就是一个长年在外奔波劳累的人。我前面说：黄帝是最早的真人。黄、至、侯三个字的甲骨文就是证据。下面我们接着读正文。
“淳德全道”是对他品德及技术的赞扬。“淳德”是品德淳朴、淳厚的意思。“全道”是说他道行完备，功夫全面。在远古时代，如果没有礼让三分的修养，没有一些武功什么的，要想跑长途，还真是件困难的事呢。
“和于阴阳，调于四时。”一句是指他日出而作，日入而息的生活习惯，及风霜雪雨的不同天气条件下，善于保护自己。
“积精全神，游行天地之间，视听八方之外。”是说他聚精会神地行走和收集所经过之处的风土民情。
“此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”前面所说的品德、技术、习惯、保护措施及远行的煅练，都是有益于健康的，而且他也是从真人处获得相关信息和技术，所以也属于真人之列。只是比真人这个原创者差一点点而己。
《庄子·田子方·外篇》中讲了一个孔子求教于老子的故事，其中再次提到了至人，大意是说：
孔子有一次去求见老子。老子刚洗完头发，正披头散发地等其晾干，他一动不动地木然而立，不像一个正常的人。孔子就在一边等待。过了一会见而面时，孔子就问老子：
“是我眼花呢？还是真的呢？刚才先生身体独立不动像木桩，有如遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”
老子说：“我的心在思考万物为什么而生的问题。”
孔子说：“这是什么意思啊？”
老子说：“用很长时间来思考这个问题，也找不到答案。嘴说干了也讲不清楚。我尝试着为你讲述一下它的大致情况吧：阴气达到极点时很冷很冷，阳气达到极点时很热很热。这极冷的阴气是从天上产生的，这极热的阳气是从地里面发出来的。两者相互交融到一起，就产生了万物。是谁为这一切制定了运作的模式，我们怎么看不见它的形体。消亡与生息，充盈与空虚，一暗一明，天天在改变，月月在变化，每天都在做事，却没有看见它是如何在推动。生有其萌发的地方，死有其回归的地方。开始与终结相对立，却又彼此循环看不见最初和最后的终点，不知道最后的结局会是什么。如果不是这样，又有谁来主宰这个宇宙啊？
孔子说：“请问您刚才思考大道的问题后，有什么心得？”
老子说：“知晓了大道的运行模式，会感觉十分美好、十分快乐。能够得到这种美好，从而沉浸在这种快乐中，就叫作至人。”
孔子说：“希望能够向你学习达到此美好快乐的方法。”
老子说：“食草的野兽，不会担心沼泽中杂草的每天变化。水生的动物，不会担忧水流造成的水体改变。只要每次的变化都不大，没有影响到它们的基本生存条件，喜怒哀乐的情绪变化就不会太大。至于天下，那是万物共同的生息之处，我们只是其中的一个分子。既然只是其中的一个分子，就与其它万物具有相同的生存规则，譬如四肢百体最终也都会化为尘土。而死与生、终与始也都将如白天与黑夜的交替更迭一样，谁也不可能被漏掉，更何况得与失、祸与福之间的相互转换啊。扔掉隶属于自己的物品，要如同抛弃泥土一样轻松，要知道自己的身体健康比自己占有这些物品更为重要。最有价值的是我们自身的存在，所以我们不能在生活的变故中迷失了自己。况且自然及社会的千变万化是没有终点的，又有什么足够的理由来担扰呢？得道之人都理解其中的道理。”
孔子说：“先生的品德与天地的规律相吻合，却还在借助至人的话以修养心性。古时候的君子，谁又能不去修养呢？”
老子说：“不是这样的。水之所以可以取来饮用，是因为没有人为的干扰，它才会这样自然清澈的。至人所具有的品德，不用专门修练，他本来就与万物合为一体了。这就有如天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮一样，何需修养啊。”
孔子出来，把这些话告诉颜回后说：“我对道的认识，就如同醋坛中的小飞虫般渺小，如果不是先生启法我的无知，我就不会知道天地中这么多道理啊。”
孔子在《礼记·中庸》中说：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”
这句话中“至圣”的“圣”是名词，还是形容词呢？按真人、至人、圣人、贤人的排序，至人与圣人相连，连在一起读成“至圣”，没有什么不可以，正如“圣贤”可以连用一样。而且孔子是知道这层关系的。
唐开元年间，孔子被封为“文宣文”，蒙元时加封为“大成至圣文宣王”，明嘉靖年间又改为“至圣先师”。这个“至圣”中的“至”又是形容词，还是名词呢？
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