第二节 藏不住的尾巴
帝厘下土，方设居方。别生分类，作汨作九。共九篇，槀饫。
本书开篇时曾引用过一段《西游记》中的描述，以说明《尧典》的时代背景。现在再来引一段孙悟空与二郎神斗法的精彩片断，以解读附在《舜典》后的那一段莫明其妙的话。
“……那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：‘是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！’大圣听得，心惊道：‘好狠，好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛。若打了牙，捣了眼，却怎么是好？’扑的一个虎跳，又冒在空中不见……”
孙悟空当年大闹天空后被天兵天将追捕，于是使出浑身解数变小鸟、变鱼，变蛇……都被二郎神识破，情急之下就变了这么一座小庙，最后还是露了馅。问题就出在他的尾巴没有处理好。这可不是吴承恩开玩笑啊，是真事。附在《舜典》的这句“帝厘下土，方设居方。别生分类，作汩作九。共九篇，槀饫。”就正是孙悟空当年没有处理好的那条尾巴。
这句话出自于梅赜所献的《古文尚书》，现在合成版的《今文尚书》中没有。而且我们现在读到的译本中大多把这句话删掉了，即使保留下来也没把它当正文，大多会解释说：这是《尚书》己经遗失的《汩作》、《九共》和《槀饫》的序。或者说：这句话不属于《舜典》正文，只是孔子为《尚书》中另外几篇己经遗失的文章写的《序》，孔安国不知放到哪里好，就随便附在这里了。也因此，这句话一般会被断句成如下的样子：
“帝厘下土，方设居方。别生分类，作《汨作》、《九共》九篇、《槀饫》。”
问题是史书中不仅找不到《汩作》、《九共》和《槀饫》这些书，清之前的文献中连这几个篇名也是没有的。而且与孙悟空的尾巴放的不是地方一样，《尧典》与《舜典》中的《孔序》也都是放在正文前，哪有放在正文后的呢？而且偏偏是附在《舜典》的后面呢？所以对这段话可不要随便放过。你仔细读一下后就会发现，原来它属于《舜典》的正文，而且正是交待帝舜晚年生活，交待帝舜年表中失踪的那二十年。是有人想伪造历史，想把我们弄糊涂，而故意将它掐掉了。为什么会这样呢？我们还是先来看看这段话想告诉我们些什么吧？
“厘”字的繁体写作“釐”。金文写作“ ”。很形象的一个字。右边是一只手握着教鞭“ ”，教下面的“ 子 ”学习象征太阳每年的二分二至时日出日落角度的“＊”字符。中间指向字符的箭头“↖”是表示小孩子注视的方向。所以，“厘”字的本义就是教孩子们学习太阳的运行规律。学习这个规律是为了知时节后去引导民众发展农业生产，所以“厘”字又引申出道理、治理、改变等义。
“帝厘下土”的意思是：“帝舜将天道的运行规律传授给下面的民众。”
“方”：遵守规矩者。
“设”字从“言”，从“殳”。“殳”是古代的一种礼器，也是象征权力的权杖。以此，“设”字的本义当为：“讲述礼仪及权力的规范”。引申为制定、建立、开设、等义。这里指“方”们对帝舜的尊重。
“居”：居所。指帝舜晚年的居住地。
“方设居方”的意思是：“下面受到良好教育的民众，依然保持对帝舜的尊重。所以他选择在这些拥护者中定居下来。”
“方”字是指下层的民众。与前文“陟方乃死”中的那个“方”指的是同一类人。所以，这句话传达出的信息有两个：一是帝舜晚年居住地不在朝廷，而是在下层；二是其周边的民众还是拥护他的。下一句的“别生分类”进一步证实了这两点。
“别”：分别。
“生”：本义为植物的生长，被借用为指从事农业生产者。
“类”字的繁体写作“類”。从“米”，从“犬”，从“页”。“米”即去皮后的粮食。“犬”即狗。但《说文》及秦汉后出土文献中的“犬”字常写作“ ”，像人抗着锄头类生产工具。意思应当是指服从的劳动者。“页”字的甲骨文写作“ ”，呈跪姿的人抗着一个大脑袋，头人、首领的意思。以此，“类”字的本义当为：“头人所领导下的种粮者。”
“别生分类”的意思是说：“从事农业生产的民众和官员们都发生了分裂。”
为什么会这样呢？因为有的支持老王帝舜，有的支持新王帝禹。
“作”字的金文与“乍”同，象耕地之形，本义为开始耕地。引申为产生、兴起、始、起、创作、培育等义。
“汩”字与“汨”字长得很像，放在一起也难得分清。前者从“曰”，说话的意思。后者从“日”，太阳的意思。从“日（太阳）”的“汩”字是水名，属湘江支系，发源于江西的修水和湖南的平江，以下游的罗水合并后在汩罗市汇入洞庭湖。这里的“汩”字是从“曰（说）”的“汩”。讲述水的意思。也就是讲述季节的气象规律。所以，《说文》说：“汩，治水也。”所谓“治水”，并不是说抗洪，而是讲述天象与季节性降雨的意思。“治”字从“水”，从“台”。“台”字从“厶”，从“口”。说云的意思。
“九”字我们在“远古的密码”一章中解释过了，本义为“阳气始生”。被借用为冬至日的名称，引申为指冬至后的八十一天这个时间段，相当于现在的“春”这个概念。这里指以冬至日为起点的历法。
“作汩作九”的意思是：“耕作以所讲述的雨季为时点，耕作以冬至日（九）为起点的历法为依据。”
“共”字的金文为双手各举一个“十”字，共同遵从天道（十）的规则之义。
“篇”字从“竹”，从“扁”（户、册。）意思是：以竹为材料制作的送给各家各户的册。这个册也就是黄历。也就是以“九”为起数的历法。
“共九篇”的意思是：“将大家都应当共同遵从的天道规则，制作成以冬至日（九）为起点的历书（竹简），送给千家万户，以作为其把握时节的依据。”
“槀”从“高”，从“木”。也就是木制的高台。“高”字的甲骨文写作“ ”。《说文》：“高，崇也。象台观高之形。”什么是“台”啊？“台”字从“厶”，从“口”。“说云”的意思。所以，“高”字的本义就是观察天文星象以预测时节天象之处。包括“京”、“享”、“亭”、“亮”、“宅”等字，都与古代的观天台有关。因此，“槀”字的意思也就是“以木为材料建筑的天文台站。”这是南方的建筑特色。一可以防水；二可以防蛇类有毒动物。
“饫”字从“食”，从“夭”。“食”字的甲骨文写作“ ”。《说文》：“食，一米也。从皀，亼声。”“一米”是什么意思啊？我是没弄清楚。这个字其实是从“亼”，从“白”，从“土”。“亼”是集体的意思。“食”字的本义是：“集体遵从土地与天道的规律行事。”这样做之后，就一定可以取得丰收的成果，所以被借用来作了粮食的通称。“夭”即“天”字的变形。也就是“天”字上面表思想端正之义的那一横变成了不平的一撇。因此，“夭”字的本义是：“思想不正确的领袖”。以此，“饫”字的本义当为：“原本思想不正确的领袖领导下的民众们，也都明白了土地与天道的关系，从而过上了丰衣足食的生活。”
“槀饫。”的意思是：“建立起木制的高台观察天文的时节，过去思想不正确的领袖领导及民众们，也就都明白了土地与天道的关系，从而过上了丰衣足食的幸福生活。”
“篇”与“槀”是有因果关系的。历法的准确以否，都需要由天文观察来确定和校正。在远古，天文观察是一项重大的发明，一般人不会。后来则成了权力的象征，是王权的专属，一般人不能建观天台。所以，这里的“槀”正是政权分立的标志。或者说，帝舜被帝禹夺取政权后，并没有被其消灭，也没有被软禁，而是在南方另立了一个中央，一个流亡政府，国家也因此处于分裂状态。此状态应当至少有二十年的时间，也就是前一句帝舜年表中所差的那二十年。
这一段的意思就是如此，是在讲帝尧流亡岁月。而且“方设居方”告诉我们：帝舜离开了他的朝廷，定居于下面了。“别生分类”四字则告诉我们：这是一个国家分裂的时期。由此，我们也就不难理解这句话被从《舜典》正文中删除的原因了。
《论语·泰伯》说：“子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。’”
《论语·泰伯》说：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名正。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。’”
《中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”
孔子为后世帝王们竖起了几个道德的标杆：尧、舜、禹、成汤、周文王、周武王。其排头兵就是尧、舜。其主要事迹就是帝位的“禅让”。如果不删除《舜典》中这最后的一段话，“禅让”如何立得起来？这些帝王的楷模如何立得起来？
又想起了唐太宗的那句话：“以史为鉴，可以知兴替。”
如果我们拿着的是“哈哈镜”呢？
关于《尧典》和《舜典》，我们就讲完了。
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