天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。
天在上，地在下，上为尊，下为卑,所以乾坤尊卑的位置就确定了。高远的天和谦卑的地自然陈列摆在那里，人情重远而轻近、重生轻死、重难轻易，远在天边得不到的就尊贵，近在眼前随手就能得到的就卑贱，所以贵贱的位置也确定了。
动静有常，刚柔断矣。
宇宙物理世界一切都在动，但有常规不是乱动，有动就有静，动的是刚，静的是柔，刚柔就断定了。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
由于地方不同，生活的人物，乃至万物的形状、个性也都不相同。习性相同的动物、植物就会群聚生活在一起，同一个地方的动物、植物也会有相同的特性。地方不同、习性不同，就会产生不同的群体，社会有了不同的群体就会出现不同的意见，意见不同就要争，争就有吉有凶、有得有失，这是群体社会出现后的必然结果,也是自然的现象。
在天成象，在地成形，变化见矣。
在天上形成的风云变幻的各种现象，在地上就会形成山川河流千奇百怪的各种形状，从这些现象和形状可以看见万物时刻都在不停地变化。
是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。
所以，刚与柔相互摩擦，产生了热能、电能，八个卦相互碰荡，出现了八八六十四卦。摩擦产生了热能和电能，充满膨胀后阴阳相遇，碰在一起就打雷放电和刮风下雨。因为日月运行的原因，出现了一寒一暑两种自然现象。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾在人文世界代表的是男，坤代表的是女。乾是宇宙的开始，天地万物的开始，天地万物都依靠坤来制作完成。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
乾的规律很容易知道，坤的自然法则也非常简单。简易才容易知道，简单才容易实行。
易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
容易知道大家才会喜欢，容易实行才能取得成就。有人喜欢才能长久，有了成就才能发展壮大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
可以受到万世尊崇是贤人的获得，能够发展壮大是贤人的丰功伟业。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的学问一点也不高深，非常简单平凡，天地间万物的道理，一切应用物理的法则，一切人类的规则，都统统包含在内了。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
圣人把八个挂在天空的自然现象，假设成八个符号，乾为天，坤为地、离为太阳、坎为月亮、艮为山川、兑为河流、震为雷电、巽为风。用来观察自然界的现象，观察清楚后用文字记在后面加以解释，让大家明白什么是吉，什么是凶。
刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。
物理世界抽象的叫阴阳，实质的叫刚柔，刚柔推来推去，就产生了不同的现象和变化。推过来得到的叫吉，推过去失去的叫凶。得到了心里就高兴，失去了就悔吝。所以吉和凶就是成与败、得与失的现象。
悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
悔吝就是烦恼忧愁的现象，变化就是进退的现象，刚柔就是白天太阳和晚上月亮的现象。
六爻之动，三极之道也。
每一卦都是六爻，六个爻相互的变化就是天、地、人三极的规律和法则。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所以君子用平常心学习卦序，其中的道理自然就能明白。
所乐而玩者，爻之辞也。
轻轻松松学习易经，快乐地玩味研究爻辞，才能明白其中的道理。
是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
因此，君子平时观察卦象、玩味爻辞，一有行动就能观察到变化，占卜预测到结果。所以自己保佑自己，天才会佑助你；自己努力，上帝才能帮你；自助则天助，自助则人助，方能吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
彖是对卦象的描述说明，爻是告诉我们万事万物永远在变、不停的变、交互的变，吉和凶说的是失和得，悔吝讲的是小瑕疵，无咎说的是善于改正补过。
是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
所以是贵还是贱，就看当不当位，当位就贵，不当位就贱。当位小卦也是大卦，不当位大卦也是小卦。是吉还是凶呢？看卦辞和爻辞就知道了。有没有忧愁悔恨就看立场坚不坚定、心正不正，立场坚定、存正念就会无怨无悔。受到震动有没有过失就看你知不知道自己悔改。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
因此，卦有大卦和小卦，辞有的很直接讲的很危险，有的
很容易很平常，每个卦、每个爻都各有各的含义，横看成岭侧成峰，位置不同理解和认识也是各不相同。
易与天地准，故能弥纶天地之道,仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
《易经》是天地的最高准则，所以天地所有的自然法则和规律都包含在《易经》中，是圣人仰观天体在宇宙间的分布、运行等现象，俯察地球物理和各类动物、植物的规律，长期观察总结出来的自然法则，因此看得见的物理和看不见的鬼神，《易经》都能知道它的道理。
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
有生就有死，生寄死归，生从哪里来，最终死又回到哪里去,鬼者归也、归其真宅也，原始反终最终还是叶落归根。生是精气为物，死是游魂为变，因此知道鬼神的情形状况。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过，旁行而不流。
像天地一样万物合与自然，不违背自然法则，智慧就能无所不知，无所不晓。上知天文，下知地理，中通人事，智慧周遍所有的学问，出来做事就能道济天下，也不会有过错，即使旁门左道也不会下流。
乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱。
知道宇宙的法则，生命的道理和生命的价值，就能天天快乐没有烦恼。非常敦厚、仁慈、仁爱，爱家乡、爱故土，才能博爱、大爱、爱天地、爱世界、大公无私。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
天地宇宙的一切造化和学问都没有超过《易经》的范围，所有的事情都是曲折向前最后成功，没有一个遗漏，没有一个不是这样。智慧要通达明白有白天就一定有黑夜，这是自然法则，所以神没有固定的方位，易经没有固定的形体，有好就一定有坏，一切都会变、都在变。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
一阴一阳是宇宙万物的自然法则，有阴必有阳，有善必有恶，善与恶都不能被消灭，也不能统一，否则孤阴不生，孤阳不长。只能用善来均衡调和达到至善，用明心见性见到自己的真心本性来完成达到最高境界的善。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
道是什么呢？仁爱的人说是仁慈、仁爱，智慧的人说是智慧、才智。百姓天天用道却并不知道什么是道、道在哪里，因此真正得道的君子太少了！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。
道显现表达在仁爱美善方面，功用无所不能，储藏用之不尽，鼓动万物生长，而不像圣人哪样忧国忧民，天地生万物什么烦恼忧愁都没有。
盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
盛德功业多么的伟大！有丰富的知识和学问，有财富，这是人生的最大功业。知识学问每天都有进步，能够天天保持进步，不断地进步，这是人生得到的最大成果。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
生了死、死了生，生生不息变化无穷就叫易。构成生了死、死了生这种自然现象就叫乾，效法生生不息、无穷变化这种自然法则就叫坤，穷尽所有的数、最大的数推断预知未来就叫占。但数的推断是不一定的，做事还要知道随机变通才叫明白事理。阴阳的变化，虽然遵循一定的法则，有一定的规律，但其具体的显现却微妙难知、难于捉摸，依然有无法思议、不可研究、不可想象、神不可测的神奇一面。
夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。
《易经》所包含的学问非常广阔伟大，无所不包，世界上一切的学问都在它的范围内，范围远则没有边际、无量无边；范围近则正好静在眼前。而言之世界上的一切学问及最高的原理，只有《易经》能够融会贯通，这样完备。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
乾静的时候像一粒种子，宁静到了极点；动的时候直接就爆发，生命力非常强大。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤静的时候像含苞待放的花朵，收拢起来；动的时候张开来，生命力非常广大。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
像天地一样无边无际就是广大，像春、夏、秋、冬四时一样循环往复就是变通，像日月运行一样有晩上和白天就是阴阳。易经的学问非常平凡简单，但最平凡就是最伟大，也是最深奥。
子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
孔子说：“《易经》是最高的学问！上古的圣人用《易经》的哲学来指导人生的境界，推崇发展人生，崇高伟大的德业，使我们懂得人生伟大的价值。智慧要高瞻远瞩，理想要远大，但起步要低、要卑、要脚踏实地，不能一步登天。崇高要像天一样高远、尊贵，卑要像大地一样包容、承担万物。在上的是天，在下的是地，天地尊卑的位置就设定了，明白了乾坤的自然法则，易经的道理就都在中间了。形成这个习性，保持不垢不净、不增不减而不变，你就走到'道’的门口了。”
圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人发现天下万物的奥秘，画的一个差不多像这个样子的图案，用来假设、比拟、描述、说明和形容事物，并不是真实的东西，所以叫卦象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人发现天下万物随时在动，永远在动的规律，观察它们共同会通的地方，找出典型规律、原则和法则，形成典范，用文字说明系挂在下面，断定得失成败，因此叫爻。
言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
圣人讲的宇宙奥秘并没有好坏、是非、善恶之分，讲的宇宙变化也不是乱动，是有规律的动。先用比拟和形容，然后告诉我们人生的道理，生活的奥秘。做事要先分析、讨论和研究，然后才能行动。事先有研究、谋划和预测，行动中才能成功应对各种情况变化。
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
《易经》中孚卦说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”孔子说：“君子在家里说出的话好，千里以外也会有人应和，何况近的地方呢？说出的话不好，千里以外也无人遵守，何况近的地方呢？一句话出乎自己，但影响的是别人，自己现在发生的行为，但影响却很久远。所以言行举止是君子的重要枢纽和机关，枢纽和机关一动就关系到一生的荣辱得失，君子的一言一行都惊天动地，能不谨慎小心吗？”
“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
《易经》同人卦说：“同人，先号啕而后笑。”孔子说：“君子立身处世，该进该退，该说不该说，都中正而行，只要二人同心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，像兰花一般芬芳。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
《易经》大过卦说：“初六，藉用白茅，无咎。”孔子说：“如果是好东西直接放在地上就可以了，还借用白茅草垫在下面，免得受损，如此谨慎，能有什么过失呢？茅草虽然轻微，但用的得当就贵重了。如果能谨慎小心地做人做事，永远不会有过失。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
《易经》谦卦说：“劳谦，君子有终，吉。”孔子说：“有功劳却不傲慢，功盖天下却不以为有功，为人处事非常宽厚。一切都在帮助他人，却感到这是自己应该做的。德是盛德，一切结果都最好，而自己却表现得跟别人一样。礼是至诚，从内心严格要求自己，约束自己，敬重他人。一个人只有至诚地管理自己，要求自己，谦卑做人，才能永远地保存自己美好的位置。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
《易经》乾卦说：“亢龙有悔。”孔子说：“贵到没有位置好占，高到下面没有人敢说话，有才德的人都不愿意来帮你，所以，一动就后悔。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
《易经》节卦说：“不出户庭，无咎。”孔子说：“祸乱的发生是因为言语一步步造成的。君王说话做事不慎密，臣子就会失去忠心。大臣说话做事不缜密，就会身败名裂。不管做什么事只要不能缜密，肯定都会失败。所以，君子做事没有成功以前非常缜密，从来不随便开口说话。”
子曰：“作易者其知盗乎？”易曰：“'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“'负且乘，致寇至。’盗之招也。”
孔子说：“作《易经》的人他们知道大盗吗？”《易经》解卦中说“'背负东西的劳动工人乘坐领导人的车马，招来了强盗’挑担子、背东西是劳动人民做的事，乘坐车马是领导人用的器物，如果没有能力的小人乘坐君子用的车马，强盗看见也不会服气，也会想办法来抢夺。上面的傲慢，下面的暴戾，有野心的人都会来盗伐。收藏财物不慎，容易引诱别人来偷盗。女子容貌打扮妖艳，容易引诱别人产生淫欲。所以《易经》说：'背负东西的劳动人民乘坐领导人的车马，招来了强盗。’这是自己招来的。”
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
天数有1、3、5、7、9，地数有2、4、6、8、10，天数5个，地数5个，5个天数和地数相加的各有各的合数，天数相加的合是25，地数相加的合是30，天地之数的总合是55，一切的变化、包括鬼神的变化都在天地之数的范围中。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁而再闰，故再扐而后挂。
卜卦衍绎寻求事理共50根蓍草，只用49根，留下一根以备万一。49根随意分成左右两份，象征天和地，在右边这一份中拿一根放在左手小指和无名指之间，象征天、地、人。把左边这份每4根分成一组，象征春、夏、秋、冬四季。分到最后把剩余的数扐（夹）在左手无名指和中指之间，象征形成闰月的余日，没有余数则夹4根。五年中有两次闰月，所以同样4分右边的这份，并将余数置于左手中指和食指间，这样左手夹的数就是第一变所得策数，用49减去第一变所得策数，就是第一变所余的策数。用第一变所余的策数进行第二变，方法与第一变相同。用第二变所余策数进行第三变，方法与第一变相同。最后用49减去第一变、第二变、第三变所得策数，得出的数除以4将会得到6、7、8、9中的一个数字，6和8表示得到的初爻是阴爻，7和9表示得到的初爻是阳爻。
乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
根据上面的演绎方法，乾卦减去第一、第二、第三变后的策数是36，每卦六爻，36×6=216，因此乾卦总共是216策。坤卦是24，24×6=144，坤卦总共是144策。乾坤两个合起来是360，相当于一年的天数。64卦中阳卦和阴卦各32，32×216=6912，32×144=4608，两者相加总共是11520策，相当于万物的数目。用四营的方法演绎，三变卜出易经的一爻，每卦六爻，所以“十有八变而成卦。”把宇宙万物的道理缩小成八个大的自然现象，就叫八卦；用八个卦来引申，触类旁通后扩张，每个东西都有卦，卦里有爻，爻里有卦，真把《易经》的数理弄通了，天下万事万物的道理没有不知道的。懂了《易经》的数理，形而上的道和神不可知的作用就都显出来，知道了。可以应付天下之士，可以协助完成神化的功能。所以孔子说：“知道《易经》的变化法则，所有鬼神的行为你都可以知道了。”
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
圣人告诉我们学习《易经》有四点法则，一要重点理解卦辞、象辞、爻辞所表达的思想语言内涵。二要重点观察了解六爻的发展变化规律。三要重点研究制作的器物，从有形的现象推测具体内容。四要重视占卜预测的结果。所以君子将有所作为有所行动时，通过问卦占卜告诉结果。不管远的近的、过去的现在的、看得见看不见的都能无所不知无所不晓。不是天下最精微、最周密的学问，怎么能够这样呢？
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
三爻五爻的变化，错卦综卦的变数都知道了，还要知道随机变通，天下文明文化才有成果。同时还要知道天下万物一切的现象都是有定数的，都有用完的时候，穷尽无能为力的时候。不是天下最伟大最神奇最精妙的变化，怎么能够这样呢？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
《易经》大智若愚，没有具体思想，没有实际作为，无声无息寂静不动，但是只要一动心，他就马上回应，天下万事万物的知识和道理无所不知、无所不晓、无所不能，样样都融会贯通。不是天下最高最妙的神明，谁的境界能有如此高超绝伦呢？
夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。
《易经》是圣人探索生命真谛、穷极深奥根本、分析几微的智慧结晶。因为他极深，所以通晓天下所有人的思想；因为他几微，所以能成功完成天下所有事务；因为他神妙，所以不疾而快，不知不觉就走到了成功的彼岸。孔子说：“《易经》有圣人无思、无为、极深、研几的四点学问思想，说的就是这些。”
子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
孔子说：“《易经》究竟是个什么东西呢？《易经》是探索开发宇宙万物的根本，探寻所有事务成功的法则，盖冒超过天下所有的规律和法则，不过是这么一个学问而已。”
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”
所以学了《易经》的得道圣人能通晓天下所有人的思想，能成大功、立大业，奠定利益天下的伟大事业，判断过去、现在、将来人类所有的疑惑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？
所以蓍草的心是圆的德性非常神奇，卦是方的德性四面八方无所不知，六爻贡献的含义很容易。圣人通过学习《易经》来洗练自己的内心，一点一点地减退，退到最后都藏起来了，什么都没有，和没有学一样，得失成败同大家一起同命运、共患难。有神通能知过去未来，无所不知，但又把知道的过去未来都藏起来，什么也不知道。谁能做到这些呢？古代得道的圣人既聪明睿智，又神武不杀，有智慧和武功能杀得片甲不留，一个不剩，但大慈大悲大爱，不伤害一草一木，不通杀、不通吃。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。
所以上能明晓天的自然法则，下能明察民众的生活习俗，通过神道设教创造社会文明文化，让文明文化兴盛流传，为人类社会发展前进所用。圣人虔诚庄敬，斋戒修养自己，德业才能进步达到神明的境界。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
所以门阖起来就是坤，打开了就是乾，一关一开中间就产生了各种各样的变化，能够无始无终往来不穷就是变通。看得见的是现象，现象中有固定形体的东西就叫器，能制成器供人们在生活中使用的就是自然规律和法则，有智慧一进一出都能为民所利用，就是神通。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
因此《易经》好比太极，一动就有阴和阳，阴阳两仪变化产生老阴、少阴、老阳、少阳四种现象，四种现象变化产生乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦，八卦当中有的是吉、有的是凶，有吉有凶才能生生不息发展产生伟大的事业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
所以宇宙最大的法则、现象就是天地，变通无穷无尽的就是春夏秋冬四时。悬挂在我们面前最显著、明显的就是太阳、月亮。最尊崇、高贵的是有丰富的知识、修养和学问。准备好知识技能，立即马上就能制作成器，以利天下百姓，这就是伟大的圣人。探索隐藏不见的奥秘，挖掘最不可知的深远哲理，用来判定天下万事万物的得失成败，能让天下人都亹亹穆穆（庄严肃穆），没有比蓍草和龟壳更伟大的了。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。
所以天生蓍草和龟壳这样的神物，圣人用它占卜效法它的神奇。天地有日月的变化、四季的变化，圣人就效法天地顺应自然，春种、秋收、夏耕、冬藏。上天垂示各种现象，告诉我们出现的吉凶，只有圣人才能观察、研究、总结这些自然现象，掌握自然规律，趋吉避凶。根据河中出来的龙马背上驮的黑点、白点图案，圣人伏羲画出了八卦。根据洛河里大乌龟背上书写的图文，圣人大禹领悟到物理的自然法则，治平了全国的水患。
易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《易经》有卦（名）、卦象（图）、系辞、爻四种形象，用来告示宇宙的自然法则。在卦图下面系挂文字，告诉我们人生的规律，生活的道理。同时，断定事物发展变化的得失成败，方便大家进行决断和取舍。
易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
《易经》大有卦的上九爻辞说：“大有到最高位，依然诚信顺应下面的贤人，积极上进向善。自助则人助，自助则天助，吉利。”孔子说：“佑就是保佑，顺其善道天就会保佑你，有了信誉人就会帮助你，要自信信人、自强自立、自己为善，想到天意是至善的，只要崇尚贤能见贤思齐，积极上进向善，就会自助天助，自助人助，大吉大利。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？
孔子说：“文字不能完全表达人的语言，语言不能完全表达人的意思。”那么圣人当时写《易经》的意思不是永远都没有办法完全了解了吗？
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
孔子回答说：“圣人建立卦象来完全表达真正的意思，假设64卦来表现喜怒哀乐的全部真假情感，在卦下面系上文字表达所有一切的思想语言，有了卦象（图）、卦、辞还不够，还要懂得适时变通才能用尽《易经》所有的好处，充满智慧，达到最高点，就有无所不知、无所不晓、无所不能的神通。”（钟体的顶部叫舞）
乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
乾坤两卦是《易经》64卦的根本原则和理论基础，是前提条件，蕴藏丰富内涵，所以排在最前列，《易经》中所有的生活规律，人生道理，都要依靠乾和坤的理论基础才能成立。乾和坤的理论基础毁灭不成立了，64卦就失去了原理和依据，失去了前提条件，《易经》也就没有办法来认识和理解。不能观察和认识《易经》，乾和坤的法则或许、几乎、将要废弃和停息，能有什么用呢。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
所以脱离了具体事物形象，看不见摸不着的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则叫道。有形态和形状的具体物质叫器。万物随时在变，不停地变，知道适时取舍和裁剪，才能知变、处变、与时偕行。知道变还要能推得动、行得通才叫做变通。举措对人类有贡献，对百姓有好处，安定天下百姓才叫事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
因此《易经》中的卦象是圣人发现天下万物的奥秘，画的一个差不多像这个样子的图案，用来假设、比拟、描述、说明和形容事物，并不是真实的东西，所以叫卦象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人发现天下万物随时在动，永远在动的规律，观察它们共同会通的地方，找出典型规律、原则和法则，形成典范，用文字说明系挂在下面，断定得失成败，因此叫爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
天下一切的奥秘都在64卦中，卦辞、爻辞全部研究清楚明白了，天下万物都会服从你的鼓动和指挥。会不会变化就看你能不能适时取舍和裁剪。有没有智慧变通，就看你能不能在实际中推得动、行得通。能不能达到无所不知、无所不能的神明境界呢？最终要看你是什么样的人。如果你有好的思想道德行为，不用说话宣传，就能得到信任，不知不觉就走到了成功的彼岸。
联系客服
