《三墩人家》49

三墩古镇，诸家大院，江南水乡。阳春三月，小荷微微漾波上。钱江湾畔，一波激起千层浪。杭州西湖，悠悠荡荡的一湖碧水，在一处湖汊蓦地一拐。泻进一条幽深的水巷，水巷深处，三墩人家。

被拉长的湖水，变成一条抒情的优美曲线，三墩人家的粉墙布瓦，倒映在清清的水巷中。阳光摇响水巷人家檐下的风铃，奏出温柔而又昂扬的乐章。透明的清风，掀动着水巷人家的窗帘，逗弄着阳台上含苞欲放的银茉莉。

水巷深处，乌蓬船上撑竿的姑娘，用修长的手臂轻点竹竿，在水巷溅起一圈圈热情的涟漪。竹竿轻点水波的音韵，为游人奏起一支欢迎曲，唤起游人对风帆和渔歌的记忆。水巷，就像一支永远奏鸣着生活之曲的长笛。不同的时代有不同的韵律曲调。

雨声，古寺，佛像，经幡，木鱼声。江南水乡的温柔，山间古寺的宁静，揉碎了所有静好的时光，安然入世，温柔了时光。

小桥，流水，人家。那是二月吹面不寒的杨柳风，那是杏花春雨润万物的江南。优雅的三墩姑娘，撑着油纸伞走过小桥，望漠漠万户灯火，听轻风穿过柳树丛，雨音成诗。那诗一般的雨声，从水墨点染的江南画卷中跳脱出，一声声，散作万千琵琶语。    

一叶扁舟，一头毛驴，一个书童，古人的信念是，读万卷书，行万里路。开阔自己的眼界，丰富自己的阅历，参天地万物之造化，呈胸中之快意。

丰富的精神内涵，与天地之间的沟通，对于无限的延伸和扩展，儒释道精神得以发扬光大。与现在快节奏的生活相比，古人是何等的悠闲自在和丰满。

如果说大地是一卷诗书，那么桥就是诗，是书里的插图，是单调的底色上灵动的一笔，活泼地分布于冗长的情节里。它是美的存在，它说着或长或短的历史，说着或喜或悲的故事，它的存在，承载着历史、人情与光阴，它像一个导语，引领着我们走向岁月的纵深，去触摸那一段段或丰腴或清瘦的光阴。

这一切构成了一幅中国从远古到如今农耕文化的壮阔图景，这一切又是三墩农耕文明的真实写照。    

中国历来一直是个农业大国，从统治者到普通百姓都非常重视农业，中国传统文化深受农业生产活动的影响，是在农业生产的基础上产生了农耕文化，人们的行为，生活，思想，思维，心理活动都深受其影响。

农耕文化最早来源于华夏始祖伏羲，当时人们对自然界缺乏认识，对大自然的天气变化，日月运行，风雨雷电，植物生长，等等都是一无所知，农事活动没有规划，生活上也是饥一顿饱一顿，伏羲通过对自然界的观察，发现了日月星辰，山川河流运行，植物生长，动物活动，四季更替的规律，伏羲根据这些规律指导人们进行农业生产，驯养家畜，获得了大丰收，生产出了大量财富，解决了人们的温饱问题，被人们奉为神明。

后人根据这些规律，制定出24节气，人们根据24节气安排农事，指导思想及其来源就是在长期的农业生产活动中，人们通过对自然界进行仔细的观察，和自身实践中的感悟，总结出经验和规律，遵循这些经验和自然规律提前安排农事，使人们的日常生活井然有序，社会有序发展。

人们的日常活动，心理活动和农事活动与自然界变化密切相关，人们是参照自然界生物，山川河流，日月星辰的活动总结出经验和规律，来安排自己的日常活动。    

从自然界的冰冻三尺，非一日之寒；到种庄稼的种瓜得瓜，种豆得豆，肥水不流外人田，拔苗助长，守株待兔，井底之蛙，脚踏实地，千里之行，始于足下，等等，这些知识都是对自然界仔细观察，再加上自身在实践过程中的感悟，总结出经验与规律，指导人们进行生产活动，进而影响到人们的日常生活，心理活动，思维过程，学说思想。

对中国人影响深远的儒道学说，他们也是从农耕文化的基础上发展起来的，只是发展的方向和侧重点不同。儒家侧重于建功立业，增加财富，维护社会秩序。农耕文化中有两个重要的要素：土地和人口。儒家要发展，出于农事耕种，保护土地的需要，产生了以血缘关系为纽带，男尊女卑的家族文化。

道家通过对自然界的观察，认为万物都有其发展规律，要“道法自然。”侧重于顺其自然，不要有太多干预。就像地上长出一颗苗子，儒家希望他长成参天大树，所以需要人工干预，该施肥的要施肥，该浇水的要浇水，该修剪的要修剪，甚至该移栽还要移栽。孟母三迁就是例子。

道家则是顺其自然，是大树就长成大树，是小草就长成小草，是老鹰就天上飞，是蚂蚁就地上爬，一切都是自然选择的结果，不要人工干预，让其自然成长。道家讲究顺其自然，发展出了隐士，修道成仙文化。    

中医也是从农耕文化上发展而来，中草药的种植，采摘，收获，服用都和农业生产活动密切相关，中医讲究的是预防，治未病。“冬吃萝卜夏吃姜”这个指导思想是和诗经中“未雨绸缪”指导思想是一致的。中医教人们按照时令安排饮食，起居也是和农民按照节气安排农事的指导思想也是一致的。

中国的武术也是从农耕文化发展而来，人们在农忙之余练武。“七月”中“二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”十二月来要集中，练武打猎仍操劳，猎取小兽归自己，大兽要向官府交。虎拳，猴拳，螳螂拳，蛇拳，五禽戏都是人们对自然界的观察，模仿而来。

田园生活是农耕文化的理想状态，没有战乱，没有官府的压榨，牛羊，鸡鸭，粮食，蔬菜自给自足，邻里和谐相处，一家人其乐融融。农忙之余，同族人聚在一起吃饭，喝酒，弹琴，唱歌，跳舞，或者找几个志同道合的人聊天，下棋，品茶。这就是中国人比较向往的生活状态。

国人不管走到哪里，看到荒地，就想种上菜，国人喜欢去地里挖野菜，摘野果。国人讲究叶落归根，不管走多远，念念不忘故土，这都是农耕文化的基因已深入骨髓的体现。人们为什么深爱着这片土地，因为养育我们长大的文化深深地扎根于这片土地，而这个文化已深深地融入我们的骨髓与血液。    

这一切就是农耕文明演生出来的农耕文化，几千年来，在中国土地上历久弥新。

农耕文明以土地为根本，在土地上生产，收获粮食，养育人民，畜养牲畜，还可以运用土地建筑房屋，制作陶器。拥有了土地就拥有了一切，对土地的权利意味着控制了更多的资源，对土地扩大对疆土扩张保持旺盛的追求和欲望。对土地的统治耕耘的深度和力度强烈，不容置疑，不可侵犯。土地领土疆土的争夺，是权利和资源的争夺，是统治权力的争夺。大一统的政治架构和政治制度是围绕着土地产生发展的。

而海洋文明则不完全依存土地，他们有广阔的海洋提供食物和渔业资源。如古希腊雅典三面环山一面靠海，土地狭小而贫瘠，山脉丘陵为主，粮食产量低，需要依赖于海洋支撑人民的生活，土地不是主要唯一的资源，土地也无法满足人们生活生产的需求。

农耕文明带来的农耕民族重视土地领土疆土的扩张意识，更重视对土地的开发利用和生产，对气候对地理位置和土质肥沃程度非常关注和用心，也对生产工具、劳动力、畜力进行革新改造提升，以提高劳动效率，提升生产能力，推动生产力水平上升。农耕文明农耕民族利用土地创造价值积累财富，土地拥有者则拥有了绝对权利。    

以炎帝和黄帝的故事举例，在古人的神话中，炎帝部落和黄帝部落以黄河为界，黄帝部落在北方发展，炎帝部落在南方发展。本来一开始两个部落都是通过原始的捕猎方式来维持生活，后来炎帝将前人收集的关于哪些植物可以吃的经验总结起来，他从中选出一些粮食作物尝试人工种植，从而开启了我们华夏民族的农耕文明之路。

在这个人们耳熟能详的故事中，记载了农耕文明是由原始的捕猎为生的社会发展而来的。祖先们通过长年累月经验的积累，掌握了哪些作物是可以食用的知识，然后他们再一代代地对这些作物进行人工培育，这就形成了早期的农耕文明社会。

在这个社会中，还有一个很重要的点，被古人们所忽略了，那就是自然环境对人们生产生活的影响。自然环境将人类社会分成了三个部分，分别是大河文明、海洋文明和游牧文明。    

大河文明也就是今天的人们所说的农耕文明，它主要的特点是以村落为社会基层，通过男耕女织发展种植业的生产方式达到自给自足的目的。

海洋文明以古希腊文明为代表，他们本身临海、多山地的地理环境，使得他们狭小的耕地面积无法满足生活所需，只好通过对外贸易的方式获取自身发展所需的资源。

游牧文明以畜牧业为主，主要生活在草原这种适合动物生存的地区，比较典型的就是匈奴和蒙古人。

农耕文明的诞生，是先民适应自然环境做出的选择。古人们选择聚集地的时候，优先考虑的因素是水源、地势平坦、食物丰富和安全性这几点。

在那个大家只能依靠简单的工具和体力与野兽搏斗，换取生活机会的时代，祖先要想生存下去，肯定不能只依靠狩猎，这样不仅会增加人员伤亡，还会因动物大量死亡，而导致部落断掉食物来源。这种情况下，可以通过种植反复获取的植物，就成了和狩猎相补充的一种食物来源。

农耕文明在当时的先进性在于，它可以保证族人在一个相对安全的环境下，长时间生存下去。

农作物种植在土地上，只要不出意外，是可以收获几十上百倍的粮食，而且小孩和妇女也可以完成播种的工作，还不需要和野兽进行搏斗，这在当时看来就等于我们现在坐家里就可以赚钱一样快乐。    

归纳起来，农耕文化，是指主要由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。中国的农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，其主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。

农耕文明决定了中国文化的特征。中国的文化是有别于游牧文化的一种文化类型，农业在其中起着决定作用。游牧文明掠夺式特征，诞生于此前的狩猎文化，与滥觞于种植的中国文明存在明显的差别。

聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等等，与现在提倡的和谐、环保、低碳的理念不谋而合。历史上，游牧式的文明经常因为无法适应环境的变化，以致突然消失。而农耕文明的地域多样性、历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，是中华文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。