《潜夫论》名句集

《潜夫论》，东汉王符撰。王符，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人。据《后汉书·王符传》载，王符“少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善”，以耿介不同于俗而不得升进，“乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》”。

全书凡十卷三十六篇，其思想体系可概括为“四大主张、三种批判、两重感叹、一种视角”。“四大主张”：一重学、务本；二重德、尚贤；三重法、明刑；四重民、救边。“三种批判”：批判弊乱之政、浇薄之俗、贪枉之吏。“两重感叹”即“贤难”之叹、“衰世”之叹。“一种视角”即为衰乱之世分析病情、诊断病因，且开出良方的“医者视角”。

《潜夫论》对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，深刻揭露了社会上本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训对统治者加以劝诫。

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也：天地所贵重的是人，圣人所崇尚的是义，品德道义所成就的是智慧，聪明睿智所要追求的是学问。

虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能：即使是最伟大的圣人，也不是生而知之的；即使是最有才能的人，也不是生而能之的。

士欲宣其义，必先读其书：士人想要宣扬他的道义，必须先研读前代圣贤的经典。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷：道义隐藏在书本中，要靠不断地学习才能获得；学问因发奋努力而有所长进，因懈怠松弛而荒废。

君子者，性非绝世，善自托于物也：君子其天性未必世间绝无，只是善于借助外物罢了。

道之于心也，犹火之于人目也：大道之于人的内心，就好比火光之于人的眼睛。

索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典：在黑暗的房间找东西，最好的工具就是火光；在当今社会寻求道义，最好的工具便是经典。

圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣：圣人用他的智慧来创作经典，后人通过经典去通达圣人的智慧，因而研修经典的贤士，德行也就会接近圣人了。

凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣：凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。

凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末：凡是治国的大政方针，没有比抑制枝节而致力于根本更好的了，没有比抛开根本而致力于枝节更糟的了。

夫为国者以富民为本，以正学为基：治理国家的人要以富裕百姓为根本大事，把端正学业作为基础。

民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝：百姓富裕了才可进行教育，学业端正了才能获得道义，百姓贫困了就会背离良善，学说淫邪就会产生虚伪欺诈，接受了教育就不会去作乱，懂得了道义就会变得忠孝。

夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻(yù)奇为末：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则厄(è)而忘善，富则乐而可教：想要让百姓富足起来，必须把农业蚕桑作为国家的本业，把工商业作为末业；各类工匠，要以致力于生产实用器物为本业，以生产精巧装饰品为末业；商人，要以流通货物为本业，以贩卖珍奇异物为末业：这三个方面，只要抓住本业而舍弃末业，百姓就能富足，抛开本业而专心于末业，百姓就会贫困，贫穷了就会处境困难进而忘记良善，富足了就会快乐进而愿意接受教导。

教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡(guǐ)丽为末；列士者，以孝悌(tì)为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣：教化，要以德行仁义为根本，以巧言善辩为末事；措辞言谈，要以朴实顺畅为根本，以诡诈华丽为末事；涵养知礼之士，要以孝敬父母、尊敬兄长为根本，以交际应酬为末事；孝敬父母、尊敬兄长，要以尽力奉养为根本，以讲究排场为末事；臣子，要以忠诚正义为根本，以谄媚邀宠为末事：这五个方面，能守住根本而抛开末节，那么仁义就会发扬，抛开根本去把握末节，那么道德就会崩坏。谨慎对待根本而简省末节，还说得过去；抛开根本而致力于末节，那就糟糕了。

夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也：依据自然规律来安排农事，根据土地的特征来进行耕作，六畜按时繁殖，各种作物都生长在田野中，这是国家富足的根本。

忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲(jué)诡(guǐ)，此乱道之根也：忠信谨慎，这是道德仁义的基础；虚伪欺诈，这是道义混乱的根源。

物以任用为要，以坚牢为资：物品以实用为主，以牢固为好。

为政者，明督工商，勿使淫伪；困辱游业，勿使擅(shàn)利；宽假本农，而宠遂学士，则民富国平矣：治理国家的人，要严明督查手工业、商业，不要使他们弄虚作假；抑制副业末事，不要使他们轻易获利；要为农业提供便利条件，同时尊崇提拔有学问的人，那么百姓就会富足，国家也就会太平了。

夫教训者，所以遂道术而崇德义也：教化人民，是为了成就道义进而崇尚道德仁义。

诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意：诗赋，是为了褒贬善恶的德行，抒发悲喜的感情，所以温柔雅正以铺张文辞，起兴比喻以极尽情感。

尽孝悌于父母，正操行于闺门，所以为列士也：在家孝敬父母，端正品行，才能成为有道德修养的人。

养生顺志，所以为孝也：奉养父母，顺从父母的意愿，是孝顺的表现。

忠正以事君，信法以理下，所以居官也：忠诚刚正地侍奉君主，伸张法律管理下属，这才是为官之道。

夫民固随君之好，从利以生者也：百姓本来就是顺从君主的喜好，追逐利益以求生存。

冻馁(něi)之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也：受冻挨饿的环境，老百姓不得不避而远之；温暖饱食的地方，老百姓不会不安居乐业。

象以齿焚(fén)身，蚌(bàng)以珠剖体；匹夫无辜，怀璧其罪：大象因为有名贵的象牙而遭遇杀身之祸，蚌因为体内有珍珠而被剖割身体；一个人没有罪过，但是因为身藏玉璧就有了罪。

帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之：天子以上天的旨意为准则，上天以百姓的意愿为出发点，百姓的意愿，上天一定会顺从。

无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也：对百姓没有功劳而追求富贵的人，没有不立刻倾覆的；对百姓有功德而谦让的人，没有不荣光显耀的。

自古于今，上以天子，下至庶人，蔑(miè)有好利而不亡者，好义而不彰者也：从古到今，上到天子，下至黎民百姓，没有喜好财利而不致灭亡的，没有喜好德义而不彰显于世的。

信立乎千载之上，而名传乎百世之际：诚信可屹立于千年之上，名誉可传承于百代之间。

财贿(huì)不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉：财富不多，衣食不丰，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的；做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法确立，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。

子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨：子孙要是贤能的话，就不会去依靠祖上丰厚的财富，子孙要是不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。

无德而贿(huì)丰，祸之胎也：没有德行却富于财货，是祸患的根源啊。

以邪取于前者，衰之于后：先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。

宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己：尊崇的地位不足以让自己觉得尊贵，而卑贱的地位也不足以让自己觉得卑下。

君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然：君子不一定富裕尊贵，小人也不一定贫穷卑贱，有些是隐藏的贤人未被任用，有些是无德的人窃据高位，自古以来就是如此。

仁重而势轻，位蔑(miè)而义荣：仁德重要而权势轻微，地位微下而道义荣耀。

人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞(bāo)，山野生兰芷(zhǐ)：人的善良和邪恶，不一定是由世家宗族决定的；品行的贤能或鄙陋，不一定是由故里习俗决定的。庭院之中会长出负、苞这样的野草，山野之外却能生长出兰花、白芷这样的香草。

夫和氏之璧，出于璞(pú)石；隋氏之珠，产于蜃(shèn)蛤(gé)：和氏璧出自璞石，隋侯珠产自蚌壳。

用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤：任用士人不必担心他不是本国之士，而要担心他不忠诚；不必担心他不是世家大臣，而要担心他不贤明。

处士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以败，暗君之所以孤也：尚未做官的士人不能顺利行事，朝廷中的大臣不敢直言政事，这就是社会风气、礼仪教化之所以败坏，昏庸的国君之所以孤立无助的原因。

德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言：德行低劣的人不想听到美好的品行，朝政混乱的君主不想听到治理国家的言论。

夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也：一个国家不缺少嫉妒的男人，就像一个家庭不缺少嫉妒的女人一样。

谚曰：一犬吠(fèi)形，百犬吠声：谚语说：“一条狗见到人就狂叫，上百条狗听到声音就跟着狂叫。”

国之所以治者君明也，其所以乱者君暗也：国家之所以安定是因为国君贤明，之所以混乱是因为国君昏庸。

君之所以明者兼听也，其所以暗者偏信也：国君之所以贤明是因为能广泛听取各方面的意见，之所以昏庸是因为偏听偏信一方面的意见。

人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣：国君要是能通达听取各方面的意见，那么他的圣明就一天比一天广大；昏庸偏信一方面的意见，他的愚昧就会一天比一天加深。

凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功：君主统治国家最紧要的事中，没有比了解贤才更迫切的了；了解贤才的捷径，没有比考核功绩更迫切的了。

夫剑不试则利钝(dùn)暗，弓不试则劲挠(náo)诬，鹰不试则巧拙(zhuō)惑，马不试则良驽(nú)疑：剑不试用利与钝就说不清，弓不试拉强与弱就道不明，鹰不试飞巧与拙就会令人迷惑，马不试跑良与劣就会令人疑虑。

大人不考功，则子孙惰(duò)而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄(guǐ)兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜：长辈不考核功绩，那么子孙就会懒惰懈怠而使家庭破败；上级官员不考核功绩，下属官吏就会怠慢骄傲而生出奸佞乱臣；君主不考核臣下的功绩，就会抑制真正的贤才而助长欺诈虚伪之人。

圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也：圣明的帝王设立百官，都是为了顺承天命治理天下，管理教养百姓的。

富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上：富有的人凭借他们的财力，尊贵的人倚仗他们的权势，将财富丰足视为贤能，将权势显贵视为上等。

圣人之言，天之心也；贤者之所说，圣人之意也：圣人的言论，是上天的心意；贤人的解说，是圣人的意思。

国之所以存者治也，其所以亡者乱也：国家之所以能久存是因为安定，之所以灭亡是因为动乱。

人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡：君主没有不喜好安定而厌恶动乱的，喜欢久存而害怕亡国的。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也：和死人一样病症的人，一定活不成；与败亡之国同道的国家，一定不能够长存。

尊贤任能，信忠纳谏(jiàn)，所以为安也：尊重贤人任用能人，信用忠臣接纳诤谏，这是安邦定国之道。

养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也：养生保寿的人，在患病之前先服药预防；治理国家的君主，在国家败乱之前先任用贤才，因而身体可以长期安康而国家可以永葆太平。

上医医国，其次下医医疾：最好的医生医治国家的弊病，一般的医生医治身体的疾病。

夫人治国，固治身之象。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治：治理国家本来就像养护身体一样。疾痼是身体的病患，动乱是国家的弊病。身体的疾病有待于医生医治，国家的动乱则有待于贤者来医治。

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也：治理国家得不到真正的贤才，就像治病得不到真正的好药。

先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之：先王的制度，授人官职时一定要先考察他的才能，考察清楚之后才授予他官位，官职确定以后才给他俸禄。

天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖：顺遂上天的心意，阴阳就会和谐；背逆上天的心意，阴阳就会失和。

天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆：上天把民情当作自己的心意，人民安泰快乐，上天的心意即会顺遂；人民悲愁痛苦，上天的心意就会背逆。

君以恤(xù)民为本，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶：君主以得到贤臣为本，臣下忠诚良善，君主为政就会清明；臣下奸佞邪枉，君主为政就会庸败。

国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣：国家存亡的根本，治乱的关键，就在于明慎的选举而已。

贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏：贤良愚笨只存在于自己的心中，而不在于富贵贫贱；诚信欺诈只在于人的本性，而不在于亲近疏远。

苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹：只要能得到贤人，就不必顾虑他贫贱与否；只要能得到才士，就不必嫌弃他的名声和经历。

衰世之士，志弥(mí)洁者身弥贱，佞(nìng)弥巧者官弥尊也：衰亡之世的士人，志向越是高洁，自身就会越贫贱；奸佞之臣越是投巧，官位就会越尊显。

同明相见，同听相闻，惟圣知圣，惟贤知贤：同等的视野才会相互赏识，同等的听力才会相互听见，唯有圣人才能理解圣人，唯有贤人才能懂得贤人。

夫国君之所以致治者，公也，公法行则轨乱绝。佞臣之所以便身者，私也，私术用则公法夺：国君所用来安治天下的，是公利，公众之法一旦实行，奸邪祸乱就会断绝。奸佞之臣所用来便利自身的，是私利，谋私之术一旦使用，公众之法就会丧失。

世有莫盛之福，又有莫痛之祸：人世间有极为隆盛的福禄，又有极其惨痛的灾祸。

帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也：帝王所尊崇敬重的是上天，上天所尤为珍爱的是民众。

君子任职则思利民，达上则思进贤：君子担任官职，就要想着让民众受益；知遇于君主，就要想着去推荐贤能。

德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大：如果一个人的德行配不上他的职位，那他受的祸患也必将会很严重；才能配不上他的官位，那他受的灾殃也必将会很大。

宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟(sù)腐仓，而不忍贷人一斗：宁肯看到朽坏的钱币千贯万贯，也不舍得赐给别人一枚；宁肯让堆积的粟米满仓腐朽，也不舍得借给别人一斗。

王者以四海为一家，以兆民为通计：帝王把四海之内视作一家，将天下百姓通盘考虑。

一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者：如果一个男子不耕作，天下就会有人因此而挨饿；如果一个妇女不纺织，天下就会有人因此而受冻。

夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安：贫穷萌生于富贵，衰弱萌生于强盛，动乱萌生于太平，危难萌生于安定。

山林不能给野火，江海不能灌漏卮(zhī)：山中森林树木虽多，但不能满足燃烧的野火；江河湖海中的水虽多，但无法灌满漏底的酒杯。

富者竞欲相过，贫者耻不逮(dǎi)及：富贵的争相攀比超越，贫穷的惭愧自己不能够赶上他们。

王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平：帝王要治理天下，必须先要体察民情、设立教化，然后才能移风易俗，实现太平。

积上不止，必致嵩山之高；积下不已，必极黄泉之深：向上不停地累积，必定会达到高山般的海拔；往下不停地陷落，必定会到达黄泉般的深处。

积正不倦，必生节义之志；积邪不止，必生暴弑(shì)之心：如果累积正义而不倦怠，必定会生发尚节尊义的志向；累积邪行不停止，必定会产生暴逆弑君的心思。

政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸：政治教化累积恩德，必定会获得安宁康泰的福报；行动举措屡屡失误，必定会招致危难败亡的灾祸。

邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛：奸邪与正直，就像水与火一样本源不同，不能够一起盛行。

夫积恶习非久，致死亡非一也：累积恶习为非作歹，时间久了一定会导致死丧败亡，这不是一朝一夕的事。

知己曰明，自胜曰强：能够认识自己就叫明智，能够战胜自己就叫强大。

德(yóu)如毛，为仁由己：德行像羽毛一样轻，践行仁德在于自己。

祸福无门，惟人所召：祸和福本无门可入，全在于人自己所招致。

天之所助者顺也，人之所尚者信也，履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也：上天所帮助的是顺应民心的国君，人民所崇尚的是恪守诚信的君主，践行诚信而想着顺应民心，又加上崇敬贤能，这样就会万事大吉而无往不利。

国以贤兴，以谄(chǎn)衰，君以忠安，以忌(jì)危：国家因贤能之人而兴盛，因谄媚之徒而衰亡，君主因忠直之臣而安稳，因奸佞之人而危险。

夫十步之间，必有茂草，十室之邑(yì)，必有俊士：十步的间距中，必定有茂盛的草木，十户的村邑里，必定有优秀的人才。

夫志道者少友，逐俗者多俦(chóu)：笃志于正道的人朋友少，逐流于世俗的人朋辈多。

夫高论而相欺，不若忠论而诚实：与其高谈阔论而互相欺骗，不如忠言实论而诚恳实在。

攻玉以石，治金以盐，濯(zhuó)锦以鱼，浣(huàn)布以灰。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣：打磨玉器要用石头，淬洗金器要用盐水，浆洗丝锦要用鱼鳔，浣洗布帛要用草木灰。事物本来就有用低廉的来加工昂贵的，用粗陋的来加工精美的。

天之立君，非私此人也，以役(yì)民，盖以诛暴除害利黎元也：上天设立君主来役使人民，并非偏私其人，而是让他来诛除强暴作恶之人来保护百姓。

官政专公，不虑私家：官吏们皆专心于公事，不用担心自家的生计。

为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞国可安矣：治理国家的人，一定要先了解百姓所痛苦的地方，祸乱兴起的原因，然后设立法度加以禁止，因此邪恶就可以杜绝，国家也就可以安定了。

今日贼良民之甚者，莫大于数赦(shè)：如今残害善良百姓最严重的事，莫过于屡次赦免罪犯。

赦赎(shú)数，则恶人昌而善人伤矣：赦免和用钱赎罪太过频繁，就会使恶人愈加猖狂而善人愈受伤害。

孝子见仇而不得讨，亡主见物而不得取，痛莫甚焉：孝子见了杀亲仇人却不敢声讨，失主见了被盗财物而不能取回，没有比这更痛心的事了。

夫养稊(tí)稗(bài)者伤禾稼，惠奸宄(guǐ)者贼良民：爱护杂草就会伤害庄稼，惠及邪恶之人就会伤害善良之人。

天下本以民不能相治，故为立王者以统治之：上天本来因为百姓不能自相治理，所以设立君王来统治他们。

天子在于奉天威命，共行赏罚：天子的职责在于奉行上天的威严命令，恭敬地行赏施罚。

夫天道赏善而刑淫：上天的原则是奖赏善良之人而惩罚淫邪之人。

且夫国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令弛则国乱：国家没有永久的安宁，也没有永久的动乱。法令畅行，国家就安宁太平；法令废弛，国家就动乱不安。

法无常行，亦无常弛。君敬法则法行，君慢法则法弛：法令不能永久畅行，也不能永久废弛。君主尊重法令，法令就能畅行；君主漠视法令，法令就会废弛。

贤材任职，则上下蒙福，素餐委国，位无凶人：让贤才担任官职，那么上至君王下至臣民都会因此得福，舍弃空享俸禄的人不用，官位上就不再有奸恶之人。

牧守大臣者，诚盛衰之本原也，不可不选练也：州牧郡守这些重臣，的确是国家兴衰的根源，不能不精挑细选。

法令赏罚者，诚治乱之枢机也，不可不严行也：法令的赏罚，是国家治乱的关键，不能不严格执行。

夫积怠(dài)之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩：怠慢之风积累已久，赏赐如果不丰厚，那么行善之风就鼓励不起来，惩罚如果不严厉，那么作恶之人就不会得到惩处。

凡欲变风改俗者，其行赏罚者也，必使足惊心破胆，民乃易视：凡是决心要移风易俗的君主，行赏施罚一定使它足以震慑人心、吓破人胆，只有这样百姓才会改变看法。

国之所以为国者，以有民也：国家之所以能成为国家，是因为有人民。

治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足：在太平的国家里日子舒适又悠长，所以盛世的人民闲暇而力量有余；在混乱的国家里日子急迫而短暂，所以乱世的人民困于赋役而力量不足。

礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇(xiá)，贫穷起于无日：礼义产生于富足，盗窃起源于贫困；富足产生于百姓有充裕的劳动时间，贫穷起源于百姓没时间从事生产劳动。

圣人深知，力者乃民之本也，而国之基，故务省役而为民爱日：圣人深知劳动力是百姓的根本和国家的基础，所以尽量减少百姓的劳役负担，为他们珍惜时日。

正士怀冤结而不得信，猾吏崇奸宄(guǐ)而不痛坐：正直的人含冤郁结而得不到申雪平反，豪民恶吏助长奸邪而不被严厉治罪。

民力不暇，谷何以生？百姓不足，君孰与足：百姓们没有时间从事生产，粮食怎么长得出来？百姓吃穿用度不足，君王又怎么会富足？

今奸宄(guǐ)虽众，然其原少；君事虽繁，然其守约：现在不法之徒尽管很多，然而导致其出现的根源却很少；帝王的事务尽管繁重，然而其持守的原则却简约。

知其原少奸易塞，见其守约政易持：明白动乱的根源不多，那么奸邪就容易杜绝了；看到持守的原则简约，那么国政也就易于管理了。

塞其原则奸宄(guǐ)绝，施其术则远近治：堵塞了动乱的根源，不法之徒就可以杜绝；治国的策略得以施行，那么举国之内上下远近就都可以治理好了。

一人伏正罪而万家蒙乎福者，圣主行之不疑：若是治罪一人而万家因此蒙受福祉的事，圣明的君主会果断不疑地去做。

小惩而大戒，此所以全小而济顽凶也：出现小的过失即加以惩戒，使其受到教训而不致酿成大祸，这是为了保全小民而挽救顽劣作恶的人啊。

夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行：立法的要旨，是一定要让良善的人发扬美德而喜爱国家政令，让奸恶的人担忧其祸患从而悔恨自己的恶行。

法之所以顺行者，国有君也；君之所以位尊者，身有义也：法令之所以能顺利执行，是因为国家有君主；君主之所以地位尊贵，是因为其自身心怀道义。

义者君之政也，法者君之命也：道义就是君主的政治，法律就是君主的政令。

夫法令者，君之所以用其国也：法令，是君主用来治理自己国家的工具。

且夫治世者若登丘矣，必先蹑(niè)其卑者，然后乃得履其高：治理国家犹如攀登山峰，一定先从它的低处起步，然后才能登上高峰。

己令无违，则法禁必行矣：君主自己的命令无人敢违背，那么法律禁令就一定能够实行。

政令必行，宪禁必从，而国不治者，未尝有也：政令必行，法禁必从，国家却还治理不好，那是从来没有过的。

先登陷阵，赴死严敌，民之祸也：率先登城陷阵，赴死于强敌之前，对于百姓来说是灾祸。

凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趋利，则因以避害也：大凡人之所以愿意奔赴死亡而不推辞的原因，不是为了追求利益，就是借以避免灾祸。

不利显名，则利厚赏也；不避耻辱，则避祸乱也：不是贪图显赫的名声，就是贪图丰厚的奖赏；不是为了避免耻辱，就是为了躲开祸乱。

义士且以徼(jiào)其名，贪夫且以求其赏尔：节义之士想以此来求得美好的名声，而贪婪之人想以此来求得奖赏罢了。

折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则惟将所使：正确判断敌情，就能随机应变调度指挥；士卒亲附爱戴，就会想着全力作战；贤能智慧的人聚集，各种密谋计策就会随时可得；赏罚严格执行，士兵就会尽力效忠，士气增强，军威就会成倍增长；军令统一，士兵就会只听将帅指挥。

苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商贾可来也；苟有士民，国家可强也；苟有法令，奸邪可禁也：只要给他们土地，他们就能使百姓富足起来；只要给他们市场，他们就能招来商人；只要给他们士民百姓，他们就能使国家强盛起来；如果再施以法令，那么奸诈邪恶就可以禁绝了。

圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远：圣王的为政之道，是将自己的恩德遍施天下，同等地爱护所有民众，不偏爱关系亲近的人，也不忽视关系疏远的人。

吉凶祸福，与民共之，哀乐之情，恕以及人：不管吉利、凶险、灾难、幸福，都与民众一起担当，无论心情难过还是快乐，都推己及人。

视民如赤子，救祸如引手烂：对待民众就像父母对待初生的婴儿一样慈爱，救治祸患的措施就像缩回烧伤的手一样迅速。

地不可无边，无边亡国：国家的疆土不能没有边境，没有边境就会亡国。

攻常不足，而守恒有余也：进攻一方的准备常常不够充分，而防守一方的力量却一直绰绰有余。

折冲安民，要在任贤，不在促境：击退来犯之敌以安抚民众，最要紧的事情在于任用贤才，而不是收缩疆域。

唇亡齿寒，体伤心痛，必然之事，又何疑焉：没有了嘴唇，牙齿就会感觉到寒冷，身体受伤，心里就会痛苦，这是毫无疑问的事，还有什么可怀疑的呢？

谚曰：痛不著身言忍之，钱不出家言与之：谚语说：“疼痛不在自己身上就劝别人要忍耐，钱财不出于自己家里就劝别人要施舍。”

圣王养民，爱之如子，忧之如家，危者安之，亡者存之，救其灾患，除其祸乱：圣王养育民众，爱护他们如同爱护自己的孩子，担忧他们如同担忧自己的家庭，扶助落难之人，保全将死之人，救济他们的灾难，除去他们的灾祸。

凡民之所以奉事上者，怀义恩也：大凡民众之所以侍奉君主，是因为感念君主的道义恩德。

痛则无耻，祸则不仁：处于痛苦之中，人就会没有羞耻之心；处于灾祸之中，人就会没有仁义之心。

危者易倾，疑者易化：高处的东西容易倾覆，疑虑重重的人容易被改变。

明于祸福之实者，不可以虚论惑也；察于治乱之情者，不可以华饰移也：洞明祸福真伪的人，就不会被虚假的言论所迷惑；洞察治乱实情的人，就不会被花言巧语所动摇。

不疑之事，圣人不谋；浮游之说，圣人不听：没有疑问的事，圣人是不会谋议的；没有根据的说法，圣人是不会听取的。

明君先尽人情，不独委夫良将，修己之备，无恃(shì)于人，故能攻必胜敌，而守必自全也：英明的君主准备打仗必先详尽了解敌情，不仅要委任那些优秀的将领，还要修缮自己的装备，不依赖敌人的失误，所以才可以做到进攻必可以取胜，防守必可以保全自己。

夫仁者恕己以及人，智者讲功而处事：仁爱之人懂得推己及人，智慧之人讲求功效来处理事情。

国以民为基，贵以贱为本：国家以民众为基础，贵人以贱民为根基。

物有盛衰，时有推移，事有激会，人有变化：万物有兴盛衰败，时世有发展推移，事物有相互激发的时机，人也有变化发展。

议者，明之所见也；辞者，心之所表也：议论，是眼光的显示；言辞，是心意的表达。

谚曰：何以服很？莫若听之：谚语说：“怎样去对付那些不服从的人呢？最好让他按照自己说的去办。”

边无患，中国乃得安宁：边疆没有祸患，内陆就能安宁了。

夫制国者，必照察远近之情伪，预祸福之所从来，乃能尽群臣之筋力：管理国家的人，一定要明察远近四方情况的真假，预见祸福的源头，这样才能充分发挥群臣的才力，从而维护和振兴自己的国家。

民之于徙，甚于伏法：百姓对于迁移的畏惧，超过被判死刑。

代马望北，狐死首丘：代地的骏马总是望向北方，狐狸死的时候头总是朝着自己洞穴的方向。

夫土地者，民之本也，诚不可久荒以开敌心：土地是百姓的根基，实在是不应该荒废太久以开启敌人侵略的野心。

先圣制法，亦务实边，盖以安中国也：古代的圣王制定法令的时候，致力于充实边境，也是为了安定内陆。

内人奉其养，外人御其难，蛩(qióng)蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存：里面的人供应给养，外面的人抵御灾难，就像蛩蛩距虚和蹶兽，互相依靠仰仗，才能都安全存活啊！

古之利其民，诱之以利，弗胁以刑：古代治理民众的方法，是用利益诱导他们，而不是用刑法威胁。

夫君子闻善则劝乐而进德，闻恶则循省而改尤，故安静而多福：君子听闻他人的善行就欢欣鼓舞去提高自己的品德，听闻恶行就省察自身改正错误，因此安宁平静多有福报。

圣王之立卜筮(shì)也，不违民以为吉，不专任以断事：圣明的帝王设立占筮之官，不会把违背民意当作吉利，不专用卜筮的结果来决定事情。

圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也。甚敬祭祀，非礼之祈(qí)，亦不为也：圣人虽然很看重卜筮之事，但是不怀疑的事情，他们也是不会去占问的。他们虽然很尊崇祭祷，但是不合礼制的祈祷，他们也是不会去做的。

夫鱼处水而生，鸟据巢而卵：鱼在水里才能生存，鸟在树上作巢产卵。

移风易俗之本，乃在开其心而正其精：转变风俗习惯的根本，在于打开人的心扉并端正其精神。

凡人吉凶，以行为主，以命为决：人的吉凶祸福，是由自己的行为作为主宰，由自己的命运作为决断的。

行者，己之质也；命者，天之制也：行为，出于自己的秉性；命运，是上天的安排。

在于己者，固可为也；在于天者，不可知也：出于自身的，本来就可以由自己掌握；出于上天安排的，则是无法知道的。

德义无违，鬼神乃享；鬼神受享，福祚(zuò)乃隆：平日不违背道德仁义，祭祀时鬼神就会享用他的祭品；鬼神享用祭品，他的福禄就会很丰隆。

夫妖不胜德，邪不伐正，天之经也：妖孽战胜不了德行，邪恶伤害不了正义，这是天道的规律。

人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥：人不能有太多忌讳，忌讳太多就会盲目畏惧，这样就一定会招致妖邪作祟之兆。

人君身修正赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数：君主能修身正行、赏罚分明的，国家必得大治且人民必得安居；人民安居乐业，上天就会欣慰，并且延长他的国运。

十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；千里之马，骨法虽具，弗策不致：就像耕种多次的熟地，虽然土壤肥沃，但不去耕种也就毫无所获；日行千里的骏马，尽管骨相具备，但不去鞭策它，也是到不了目的地的。

夫觚(gū)而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位：觚不经过雕琢，就不会成为器皿；士不去任职做官，就不能成就其地位。

智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤：智慧的人看到祥兆，就修习善行去迎接它，如果有了忧虑的神色，就修养德行改正过错。

凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福：大凡人世之道，见到祥瑞就修身养德，福报必定会来临，见到祥瑞就恣意放纵，福报也会转为灾难；看到凶兆而骄傲怠慢，灾祸一定会降临，看到凶兆就谨慎小心的，灾祸就会转化为福报。

大鹏之动，非一羽之轻也；骐(qí)骥(jì)之速，非一足之力也：大鹏飞翔，并不只靠一片羽毛的轻劲；骏马疾驰，并不只靠一只马蹄的力量。

将而必诛，王法公也。无偏无颇，亲疏同也。大义灭亲，尊王之义也：意欲谋害必将被诛灭，这是王法公道的体现。毫无偏颇，亲疏皆同。周公大义灭亲，这是尊奉君王的道义。

耕种，生之本也；学问，业之末也：耕种，是生存之本；学问，是事业之末。

贤人君子，推其仁义之心，爱之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也：贤人君子，扩展其仁义之心，爱戴君主就像爱自己的父母一样，抚爱天下的百姓就像爱自己的晚辈一样。

一国尽乱，无有安身：一个国家大乱，人民就无处安身。

贤人君子，既忧民，亦为身作。夫盖满于上，沾溥(pǔ)在下；栋折榱(cuī)崩，惧有厥患：贤人君子，既忧虑人民，也为自己考虑。屋顶坏了，屋里必会漏雨潮湿；房屋的大梁折断了，椽子也倒塌了，恐怕就会有祸患。

语曰：人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲：常言道：“人要旧的好，物要新的好。兄弟之间隔代疏远，朋友之间却隔代相亲。”

多思远而忘近，背故而向新：人们大多思念远方的人却遗忘近旁的人，背离故友而奔向新的朋友。

富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也：富贵之时，人们争相去攀附，这就是形势固定的趋向；贫穷之时，人们又争相离去，这就是情理固有的规律。

夫与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈(zhèn)贷之费，小有假借之损：与富贵之人交往，从长远看有被称誉举荐的好处，从眼前看有金钱财货方面的好处。和贫穷卑贱的人交往，从大处看，有救济借钱方面的花费，从小处看，有借出物品的损失。

富贵易得宜，贫贱难得适：富贵的人行事最易得体，而贫贱的人行事却难以合宜。

夫交利相亲，交害相疏：相互有利就会亲近，相互妨害就会疏远。

长誓而废，必无用者也。交渐而亲，必有益者也：长久的誓言一旦废除，那一定是因为无法相互利用。交往渐趋亲近，必定是有利可图。

富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏：富贵的人虽然相识不久，但交往却渐趋亲近；贫贱的人虽然相识已久，但交往却渐趋疏远。

恩有所结，终身无解；心有所矜(jīn)，贱而益笃(dǔ)：有情义者恩情一旦结交，便永远不会松懈；尊重之情一旦生于心中，即便贫贱也会愈加坚定。

当其欢也，父子不能间；及其乖也，怨仇不能先：感情相好的时候，亲密如父子般不能被离间；关系不好的时候，即使是仇敌也没有他们之间的怨恨深。

圣人常慎微以敦(dūn)其终：圣人经常谨慎于细微之处，勉励自己善始善终。

富贵未必可重，贫贱未必可轻：富贵未必值得尊重，贫贱也未必可以轻视。

人心不同好，度量相万亿：人心各有所爱，气度量识也相差甚远。

凡百君子，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也：朝廷中的众多臣子，不可以凭借富贵来傲慢地对待贫贱的人，认为贫贱的人一定会屈从于自己。

夫恕者仁之本也，平者义之本也，恭者礼之本也，守者信之本也：恕是仁爱的根本，平是道义的根本，恭是礼仪的根本，守是诚信的根本。

善人之忧我也，故先劳人；恶人之忘我也，故常念人：喜欢别人为自己担忧，首先就要替别人忧虑；厌恶别人忘掉自己，所以要常常念想别人。

己无礼而责人敬，己无恩而责人爱：自己不讲礼貌却要别人尊敬自己，自己不曾有恩于他人却要他人来爱戴自己。

论士必定于志行，毁誉必参于效验：议论人时一定要根据他的志向品格，诽谤或赞誉一定要根据实际效果进行检验考察。

不随俗而雷同，不逐声而寄论：不随从世俗而同流，也不为了追逐别人而附和发论。

苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错，不忌富贵：如果人身上有善行，那就不应该指责他的贫贱；如果人身上有恶行，也不要忌惮他的富贵。

不谄上而慢下，不厌故而敬新：既不阿谀奉上，也不怠慢辱下，既不厌弃旧朋友，也要敬重新朋友。

事富贵如奴仆，视贫贱如佣客：侍奉富贵之人的时候，就像奴仆一样；而对待穷人，就像对待雇佣的奴仆一样。

见贱如贵，视少如长：看待贫穷卑贱的人如同看待富贵的人一样，对待年少的人如同对待年老的人一样。

恩意无不答，礼敬无不报：对别人的恩情无不报答，对别人的尊敬无不回报。

事处其劳，居从其陋，位安其卑，养甘其薄：做事挑苦差事，居住挑简陋房，职位卑微也安心，俸禄微薄也甘愿。

见人谦让，因而嗤(chī)之，见人恭敬，因而傲之：看见别人谦让，便嗤笑，看见别人恭敬，便傲慢。

独立不惧，遁世无闷：特立独行而无所畏惧，隐世而不苦闷。

心坚金石，志轻四海：心比金石还要坚定，志向比四海还要广阔。

士贵有辞，亦憎(zēng)多口：士人贵在能言善辩，也憎恨多嘴多舌。

人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠：对于国君的称赞，没有比英明更伟大的了；对于臣子的称誉，没有比忠诚更美好的了。

徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸：只要重利悬赏，就足以劝人们向善了；只要设立威严的法令，就足以惩治奸恶了。

人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达：君主倘若不能敞开精诚的胸怀以示天下忠贤之士，那么忠贤之士也就无法上达君主。

君不明，则大臣隐下而遏(è)忠，又群司舍法而阿贵：君主如果昏暗愚昧，那么位高之权臣就会隐瞒下级官吏的情况而抑制忠良之士，群臣百官也就会抛弃法令而攀附于权贵。

夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱：忠言是用以安定国家的，臣子不进献忠言，国家必定会危亡；法律禁令是用以治理社会的，臣子不奉行法律禁令，社会必定会混乱。

圣人求之于己，不以责下：圣人只向自身寻求，而不责求于下面的人。

善者求之于势，弗责于人：善于治理国家的人求的是国家大势，不会责求于人。

天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻(zhēn)，机衡乃平：天生发于阳气，地生发于阴气，人则源于天地之间的中和之气。天、地、人三者不同，但相互依恃而形成，各自遵循其规律，中和之气才会降临，北斗玑衡才会平正不斜。

天道曰施，地道曰化，人道曰为：天之道在施予，地之道在化育，人之道在作为。

道者气之根也，气者道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成：道是气的根源，气是道的功用。必须有了道这个根源，气才会产生；必须要有气行使，万物的变化才能发生。

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化：君主治理百姓，最重大的莫过于道义，最隆盛的莫过于德行，最美好的莫过于教导，最神奇的莫过于化育。

末生于本，行起于心：末生于本，行为源于内心。

先其本而后其末，顺其心而理其行：先治其根本，再治其末节；先顺化百姓的内心，后治理他们的行为。

心精苟正，则奸匿(nì)无所生，邪意无所载矣：一旦心性情感秉正不阿，那么奸邪的行为也就无从产生，邪恶的意图也就无处发源了。

夫化变民心也，犹政变民体也：教化可以改变民众的心性，犹如政事可以改变他们的身体一样。

圣深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后：圣明的君主深知这个道理，都致力于端正自身以作表率，申明礼仪道义以示教化，在婴孩出生之前就形成仁德之气，在小孩会说笑之后就教他们端正仪表。

上圣不务治民事而务治民心：最圣明的君主不着力于治理民事而着力于治理民心。

民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心：人民相亲相爱就不会有伤害彼此的意图，做事时心怀道义就不会生出邪恶之心。

遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽(niè)：遇到中和之气，种子就会长得秀丽茂盛并结出果实；遇到水旱之灾，种子就枯萎而生虫。

民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑：百姓受到良好的教化，就会人人都有士人君子之心；而受到恶政的迫害，就会人人都怀有奸邪的想法。

遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄：遇到好的官吏，百姓就会心怀忠信而恭行仁义厚德；遇到恶劣的官吏，百姓就会心怀奸邪而粗鄙浅薄。

忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡：积累忠厚之德，天下就会太平；积累奸恶邪行，天下就会危亡。

德者所以修己也，威者所以治人也：道德是修养自身的，威势是用来统治百姓的。

世之善否，俗之薄厚，皆在于君：社会的治乱，风俗的薄厚，全在于君主自己。

博学多识，疑则思问：博学多识，有疑惑便深思勤问。

大人不华，君子务实：圣人不虚美，君子务于实际。

人皆智德，苦为利昏：人都有智慧德行，却常苦为利欲冲昏头脑。

将修德行，必慎其原：将要修养道德品行，就必须审慎地考察其源头。

积微伤行，怀安败名：微小的过错积累太多就会妨害德行，贪图安逸只会败坏名声。

微安召辱，终必有凶：贪念微小的安逸只会招致耻辱，最终必定凶灾临头。

民为国基，谷为民命：百姓是国家的根基，五谷则为百姓的命根。

弗修其行，福禄不臻(zhēn)：倘若人不去修养他的德行，福分和禄位就不会降临到他身上。

福从善来，祸由德痡(pū)，吉凶之应，与行相须：福佑从善行中来，祸患则多与德衰相关，吉凶祸福的应验，与人的行为相互依存。