朱熹的易学解释学(2)

二、观圣人作《易》用心 
　　为了使对《周易》的解释符合圣人作《周易》的本意，朱熹要求解释者以圣人的意识形态为认识对象，从《周易》中观察圣人作《周易》的用心，领会圣人作《周易》的本来意图。“须见圣人本意，方可学《易》。”［⑦］“读书当观圣人所以作经之意与圣人所以用心一条。”［⑧］“今人不会读书是如何？只缘不曾求圣人之意。……故教他就圣人意上求。”［⑨］求圣人之意，就是要求解释《周易》的人从心理上转变进入到《周易》之后作《周易》的圣人的主观心境中，体验圣人作《周易》的原意。 
　　那么，圣人作《周易》的本意是什么？解释者怎样从心理上重新体验并进入圣人的心境？ 
　　朱熹认为，《周易》经文是占筮的典籍，传文是后来讲义理或哲理的著述，但二者既有区别又有联系，它们都是卜筮之书，圣人作《周易》的意图是教人通过卜筮判断疑惑，以趋吉避凶。他说：“上古之时，民心昧然不知吉凶之所在，故圣人作《易》教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故《系辞》云：‘以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’正谓此也。”［⑩］“盖《易》本为卜筮作，故夫子曰：‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’文王周公之辞，皆是为卜筮。后来孔子见得有是书必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理来。”［①①］“圣人作《易》，本为欲定天下之志，断天下之疑而已。”［①②］“想当初伏牺画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。……后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作《十翼》，皆解当初之意。”［①③］朱熹把《周易》经传视为“四圣”所作，即伏牺画八卦，周文王演为重卦并作卦辞，周公旦作爻辞，孔子作传，“四圣”皆以《周易》为卜筮书。朱熹在释周敦颐《通书》语“圣人之精，画卦以示”时说：“精是圣人本意。”［①④］圣人作《周易》的本意，是“画卦以示”，即画卦象明吉凶，以示训戒世人。 
　　朱熹对《周易》上述认识，决定了他解释《周易》的取向是如何通过解释筮法的象数及对《周易》经传之辞的解说，说明《周易》为卜筮之书这一本来面貌及圣人作《周易》的本来意图。他的《周易本义》及《易学启蒙》都是在这种取向中立足于以卜筮解释经传，对《周易》作出了言简义赅的解释。他还对那种脱离筮法，以《易传》中的义理解释经文的解释《周易》方法提出了批评。他说：“后人但见孔子所说义理，而不复推本文王周公之本意，因鄙卜筮为不足言。而其所以言《易》者遂远于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包该贯曲畅旁通之妙。”［①⑤］这是说，以孔子在《易传》中所讲的义理来理解、解释卦爻辞，讳言《周易》本为占筮而作，其结果牵合附会，失去经文的本意，流于空论。 
　　据此，朱熹要求解释者应把《周易》视为卜筮之书，精通卜筮之法，从卜筮角度注明其原意。他说：“只随经句分说，不离经意，最好。”［①⑥］又说：“自当随文随时随事看，各有通彻处。”［①⑦］这是说，理解、解释《周易》或其他经典，解释者应认清本文的意向，遵从本文为自己打开的思维之路，朝着本文的方向去思考、理解，并把本文所包含的意思解释出来。这是朱熹解经的一条重要原则。此外，还应排除私意，超越自我，这样才能从心理上体验并进入“四圣”共同的心境，懂得《周易》本文的意向。朱熹认为，《周易》经传虽是“四圣”所作，但其中存在着共同之处，即“四圣一心”［①⑧］。他解释《通书》中语“圣人之蕴，因卦以发”时说：“方其初画也，未有乾四德意思。到孔子始推出来。然文王、孔子虽能推出意思，而其道理亦不出伏牺始画之中，故谓之蕴。”［①⑨］这是说，伏牺所画的卦，文王、周公所系的辞，孔子所作的传，都包含阴阳吉凶之理，这一共同之点，即朱熹所说的“四圣一心”。解释者要能从心里上体验并进入这“四圣”共同心境，必须“虚其心以求其义，不要执己见”［②⑩］。也就是解释者只有排除私意，虚心平气，才能理解到圣人立言本意所向。朱熹说：“近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句，只依圣贤所说，白直晓会。”［②①］“须先虚心熟读本文，未可遽杂他说。”［②②］“读书须是虚心平气，优游玩味，徐观圣贤立言本意所向如何。然后随其远近浅深轻重缓急而为之说。如孟子所谓以意逆志者，庶乎可以得之。若便以吾先入之说，横于胸次，而驱率圣贤之言，以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿。”［②③］这是要求解释者否定他自己的思想状态，走出他自己，“以巳意迎取作者之志”［②④］，此是进入圣人心境的先决条件。也就是解释《周易》的人，须以自愿牺牲自己的个人独特性，先在自我中实现对自我的超越，走出自己的心态，以换取进入圣人的心灵。 
　　这种由自我走出，进入圣人内心的历程，就是朱熹要求解释者从心理上对《周易》应作的理解和解释，也是《周易》所表现出来的圣人“用心”这一精神客体在主体意识中的反映过程。朱熹突出了精神客体的地位，强调主体意识服从精神客体，要求解释者不能脱离《周易》所表现出来的圣人意图这一客观实际任意解释，而是要根据精神客体来建构自己的思维，对《周易》作出切合实际的解释。这种要求是符合从物到感觉和思想的唯物主义认识路线的，无疑是合理的。