【大学】
『战国』子 思 等 撰
马银华 译文
朱熹《中庸章句》序
《中庸》何为而作也？子思子忧[道学社会道德之学]之失其传而作也。盖自上古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
盖尝论之，心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心，亦莫不有是性；故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离巴。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之立，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为，自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，行天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之陈，丁守告戒，不过如此，则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若夫吾子，则虽不得其位，而所以继住圣、开来学，其功友有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，惟[颜氏、曽氏颜氏：指孔子门生，颜路之子颜回，字子渊；曾氏：指孔子门生，曾点之子曾参，字子舆。]之传得其宗，及曾氏之再传，而复得[夫子即：孔丘，字仲尼。孔老夫子是也。]之孙[子思《中庸》原著作者。师从曾参，]，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧、舜以来相传之意，质以平日所闻[父师其父：孔子之子__孔鲤；其师：孔子的学生__曾参。]之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得[孟氏指孟子。名轲，字子舆，又字子车、子居；著有《孟子》，是孔子之孙子思的门生，世颂亚圣。是战国时哲学家、教育家，儒家学派承前启后者，与孔子并肩称之“孔孟之道”。]，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂夫其传焉。则吾道之所寄，不越乎語文字之间，而并端之说，日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功，于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡[石氏指石憝。字子重，号克斋。宋·台州临海人。]之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
熹自蚤岁，即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志，复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解，脉络贯通，详略相因，巨细毕举，而凡诸说文同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。
（未完 待续）
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